（1）黃國維：多元社會中的多元教會
本分題重複提出「多元」，它指出對現代追求普遍性的一種批判，在後現代注重發聲和創意。驟眼看，多元鼓勵自我中心，彷彿必然威脅真理的獨一性和教會合一；亦有社會研究顯示，30–49歲一代多認為法治衍生自由，18–29歲一代重視民主帶來自由，顯示出世代差異中對統一秩序與多元表達的不同偏好。
在基督教信仰中論及的多元，可以「三一論」起始。「一」與「多」，哪個比較優先？我們還可以探究當中的神學意涵。上帝既是一體，又是三位，表達出需要協調與和諧的世界，其實包含著豐富多樣的創造（可引申至福音書的多重角度、信徒群體的組成等）。聖父、聖子、聖靈既各自是完全的神，角色亦互有分別，是平等而關係密切的；其本質相同，並非從分裂而來，其合一沒有破壞多元。
進一步探討多元，黃博士提醒我們要好好分辨「多元性」（plurality，一而多）與「多元主義」（pluralism，只有多而沒有一）。後者的表現包括個體化的價值追求、權利神聖而不可侵犯、「甚麼都不代表我」的取態、忽略溝通與共識等。無論如何，在肯定多元的同時，我們仍要嘗試分對錯，多元並不應該淹沒明辨是非之可能。談政治光譜和同性戀議題如是，正如隨地便溺者不能以多元為合理藉口，崇拜詩歌打band也不能脫離處境就草率強分對錯一般。
從教會本質檢視多元，加3:26–28提到因著基督而多成為一，弗4:3–6的「七個一」所要求的是憑信心看見，邁向合一而毋須統一思想、立場或行動；當年的納粹基督徒反猶、南非更正教會支持種族隔離，都成為我們的鑒戒。潘霍華在《聖徒相通》說，上帝合一的旨意是在差異中堅持同屬基督身體的見證，這從新約時代猶太人、希臘人共存的教會已經開始實踐。
有一弔詭之處，在於神亦要求祂的子民要在基督裏、聖靈裏有一致的想法和心思（腓2:2），這是否與多元的現實有所衝突？黃博士認為這是在追求真理、分辨對錯的終末目標上趨同，不是倚靠「大聲」、「大權」，卻以基督的心為心，不出於私心，互相照顧，看別人比自己強（2:3–5）。聖言的宣講與實踐，應當有其時代的處境。
如何將「合一」、「多元」、「一致的想法」等融合起來？講員所述或可如下圖示：
經歷過撕裂的香港社會與香港教會應該醒覺，撕裂本身是多元主義的一種較為極端的版本。對「不同而和」的一份堅持，就是當今教會的見證。
（2）陳韋安：教會的軟弱與更新
教會是一個奧古斯丁「上帝之城」與「屬地之城」的混合體，在終末的審判以前，總有在世失敗失敗再失敗的機會（參稗子的比喻，太13:24–30）。中世紀教會強調visible church、high church，乃基督在世的代表，是上帝的子民、被揀選者、神的家、聖潔的國度；馬丁路德則強調invisible church，是一群在罪與苦難中仍堅守信仰的人。
陳博士的立論是教會的本體正正以教會的軟弱為基礎，這牽涉到「基督論」——教會是基督的身體（林前6:15, 27, 12:13、弗1:8等）、新婦（賽62:5、約3:29、弗5:23–32、啟21:2）以及群羊（約10:14–16，具開放性的羊圈）。教會無法脫離基督而獨立存在，它在耶穌升天以後、再來之前有其「已然未然」（already but not yet）的曖昧狀態（ambiguity）；教會自從其雛形開始（即門徒睡著、崩潰、四散；約18章），亦沒有擺脫其軟弱的本質。
正如路德所言，信徒既是義人，也是罪人。在visible Christians in the invisible Church的處境中，教會如何吸納其軟弱？巴特在其《羅馬書釋義》第二版論及教會的困境、過失與希望（第九至十一章），從羅9:10–13詮釋基督徒同時是「雅各的教會」（恩典中的，不可見的）和「以掃的教會」（明道不行道，軟弱的，可見的）；雅各的教會是在神跡裏發生，因此充滿問題的教會正是它的本相、常態，並非特殊情況。引申之，信徒毋須期望解決教會所有問題以締造完美教會，卻要期待被神使用，謙卑服事，彰顯上帝的國度。
甚麼是教會的標記？天主教會說是聖禮，基督新教認定是福音（瓦器裏的寶貝，參路德「九十五條論綱」的第62條）。教會傳揚福音，其歷世歷代所作所為卻又時常與福音相違背；教會不是神跡的出口——教會本身就是大神跡。
教會的另一本體是行動。作為一個動態的概念，信徒不斷經歷更新，正如手機的更新一樣，永遠無法達到無瑕疵的版本，重點在於過程，並服膺於聖靈的工作。羅12:2指出的「更新而變化」，是被動式的be transformed與Spirit-renewed mind，抗衡world-conformed的傾向。信徒「踏入聖靈的懸崖」，祂給予我們的不是可擁有的本錢、保證的安全感，因為聖靈是風，捉不穩，待人去尋求；聖靈的大能，不是凡人所預期、所限制的（power of the Spirit = possibilities of the Spirit），卻為信徒的處境帶來盼望。
總而言之，教會是不斷的改革中（Ecclesia semper reformanda est）。更新從來不是可作複製或自我膨脹的過程，卻是出於信心的施與和差遣；學習立新而破舊，不故步自封。當有人問：我應該離開教會（而去另外一間）嗎？他或她也許忘記，自己也總是在教會之中；與其做個消費者，不如做個改革者。
（3）講員答問摘錄
覺得教會「好難頂」：
既是不幸，也是大幸，因為信徒無從否定基督普遍的恩典。值得思考，祂的捨己能否使我們虛己，操練認罪與聖潔？
「多元」與「對錯」之含混性：
正如政治參與要看處境的多元，又正如凡物都可吃，但「三高」的時候餐餐食麥記，就導向分辨對錯的問題。我們需要傳講道成肉身、進入人群的福音。
為教會熱血的徒勞：
撫心自問，尋求堂會走改革道路時，為的是基督？為的是教會？還是先為自己求？
聖靈的「不穩定性」：
不穩定不等於不可靠，而是拒絕佔用聖靈（例如靈恩式的），並且尋求神的旨意與幫助。
關於另起爐灶：
這是歷史上不同宗教運動、宗派發展的常態，可是正確的目標不只停留在指出問題的階段，而在於認清、回應、持守使命，「爐灶」才能長久。
關於轉教會：
必須從個案細節來判別對錯，it might be a right choice but must be a tragic one，難道「轉完又轉」會是值得高興的事情嗎？合一就是激勵我們無論環境如何，仍甘願背負別人的重擔。
備註：
受益於2016年4月15日晚上，中國神學研究院黃國維博士、建道神學院陳韋安博士的信息。講座由宣道會香港區聯會青少年部、建道神學院神學系合辦。
