이 글은 에드워드 사이드의 근대 오리엔탈리즘 연구의 문제의식을 바탕으로 수잔 부알캥의 오리엔탈리스트 담론을 분석하는 것을 목표로 한다. 에드워드 사이드의 오리엔탈리즘 분석은 ‘외부성’에 기초한 타자, 곧 동양에 대한 이해의 형식에 대한 비판이자 다양한 영역에서 이루어지는 타자의 정체성과 본성을 고정시키는 서구 경향에 대한 비판으로 이해할 수 있다. 수잔의 이집트 체류기는 동양 그리고 동양인에 대한 그녀만의 고유한 경험에서 비롯된 다양한 재현을 보여 준다. 이집트의 자연, 풍속, 여성에 대한 그녀의 묘사는 이집트에서의 생시몽주의 사도의 삶에 대한 확신은 물론 동양에 대한 민족지적 편견을 보여준다. 수잔과 같은 생시몽주의자들의 진지한 미션 수행은 참혹한 상황에서의 숭고한 자기희생과 성스러움을 보여준다는 점에서 생시몽주의자들의 미션은 외재성에 기반을 두고 귀환을 전제하는 당시의 로만티시즘 동양 여행과는 구분된다. 그럼에도 불구하고 동양에 대한 수잔의 재현은 비록 여성 생시몽주의자의 고유한 성격을 드러내며 당대의 지배적인 오리엔탈리스트 담론과는 구분되지만 동양에 대한 서양의 팽창주의적 시각의 한계, 곧 유럽중심주의, 동양 사회로의 접근 부재, 점령의 합법성 등을 공유한다.

This paper aims to analyze Suzanne Voilquin’s Orientalist discourse, based on the insights of the modern Orientalism proposed by Edward W. Said. Suzanne’s descriptions on customs, particularly on women of Egypt, sometimes betraying her ethnographic bias, clearly show the attitude full of her belief in her Saint-Simonian apostolic life. From such a sublime aspect of Suzanne’s Saint-Simonian mission, no doubt, a solemn sacrifice or a kind of holiness in a brutal and hideous misery, we can distinguish the Saint-Simonian mission from the discourse of the Orientalist-Romantic traveler who, based on the externality, presuppose a return trip. Nevertheless, it is true that the dichotomization of the Orient and the Occident is articulated and preserved through cultural prejudices of Suzanne’s memories. Suzanne’s representations on the Orient, even if they have their own characteristics, different from the dominant Orientalist discourse of the time, appear within the same limits of the expansionist vision of the Occident at the expense of the Orient: Eurocentrism, lack of access to the Oriental society and legitimacy of the occupation, etc.

Cet écrit a pour objectif de mettre à jour le discours orientaliste de Suzanne Voilquin en s’appuyant sur les analyses de l’orientalisme moderne d’Edward W. Said. Les descriptions de Suzanne sur les mœurs, notamment sur les femmes de l’Égypte, trahissant parfois ses biais ethnographiques, montrent bien l’attitude pleine de croyance d’une saint-simonienne dans sa vie apostolique. Nous pourrons distinguer la mission orientale des saint-simoniens et des relations romantiques des voyageurs en Orient qui, s’appuyant sur l’extériorité, présupposent un retour de voyage. Néanmoins, il est vrai que la dichotomisation de l’Orient et de l’Occident s’articule et se préserve à travers les préjugés culturels des Souvenirs. Les représentations de Suzanne sur l’Orient, même si elles ont leurs propres caractéristiques, différentes de celles du discours orientaliste dominant de l’époque, se révèlent inscrites dans les mêmes limites de la vision expansionniste de l’occident au détriment de l’Orient: européocentrisme, absence d’accès à la société orientale, légitimité de l’occupation, etc.

Suzanne Voilquin, Saint-Simonism, Orient, Orientalism, Egypt