Un Robespierre maladif et sanguinaire, un marquis de Sade travesti, une foule inquietante et prete a tous les exces… Mais aussi des rues de Paris empuanties par les petits metiers, encombrees de carrosses et de colporteurs en tous genres, mal eclairees, resonnant des cris des vendeurs ambulants… Le dernier opus de la serie Assassin’s Creed, Unity, sorti en novembre 2014, s’empare sans scrupules de ce chapitre sacralise de notre roman national qu’est la Revolution. Faut-il suivre ceux qui denoncent une entreprise reactionnaire ou, comme d’autres, refuser simplement de la prendre au serieux ? Et si nous faisions l’effort de ne pas circonscrire l’histoire au seul discours academique, ni meme aux tableaux, aux romans ou aux films qui l’ont illustree ? Si nous acceptions de l’envisager comme une matiere vivante dans laquelle chacun peut puiser a sa guise ? Et de considerer le jeu video comme ce qu’il est peut-etre : un livre d’images qui nous permettrait, avec ses lacunes, ses points de vue et ses perspectives brisees, d’entrer de plain-pied dans une realite disparue ? Une facon de « faire de l’histoire » certes deconcertante, mais qui seduit aujourd’hui de par le monde des millions de personnes…

La série de jeux vidéo produite par Ubisoft, Assassin’s Creed, est populaire et pose le problème de la représentation de l’histoire dans un univers fictionnalisé. L’article analyse de manière transversale comment est représenté le sens de l’histoire et comment le joueur est invité à s’engager dans la progression des différents volets. L’analyse est centrée sur l’arc méta-narratif qui relie chaque volet et qui attribue certaines finalités à l’histoire. Le cadre théorique de la conscience historique de Rüsen nous permet d’affirmer que la série présente trois séquences depuis sa création : l’histoire falsifiée, l’histoire asservie et l’histoire spectacle.

Cette étude exploratoire propose une analyse de forums publics portant sur la série Assassin's Creed et sa représentation du passé. Les données nous indiquent deux tendances marquées par des discussions d'une part sur la quête de l'authenticité historique et d'autre part sur l'apprentissage que soutiendrait un tel jeu vidéo. Nous proposons de cribler ces discussions au travers de postures épistémologiques afin d'identifier une typologie de joueur-types qui pourraient s'engager de manière différenciée dans une démarche d'enquête et de problématisation historique. ABSTRACT. This exploratory study provides an analysis of public forums about the Assassin's Creed series and its representation of the past. The data indicate two trends marked by discussions firstly on the quest for the historical authenticity and secondly on learning with such a video game. We propose to sift these discussions through epistemological stances in order to identify a typology of player-types who could engage through a process of investigation and historical problematization in a differentiated way.

Cet article résume certains éléments d’entrevues avec des historiens consultés par les créateurs des jeux vidéo d’histoire (JVH) Assassins’ Creed. La vingtaine d’heures d’entretien portait sur les JVH, les rapports entre consommation et science, création et production industrielle de masse, critique et dogme, démarche réflexive et usage public de l’histoire, éducation et reproduction sociale, fiction et vérité, histoire et littérature. Il en ressort que, quoiqu’il s’agisse d’un discours profane plutôt que savant, cette fiction en images traite de la constitution et de la marche du monde social, qu’elle affecte ses récepteurs et que ceux-ci gagneraient à apprendre, à l’école secondaire, à la lire de façon critique, comme des historiens.

The Egyptian antiquities that have come down to us have often been severely mutilated. While the damage may be the result of natural and accidental causes, in very many cases the images show clear signs of intentional destruction. In the Pharaonic era, images were regarded as powerful and significant, acting as substitutes for what was being represented. They were cared for, used in rituals, were relocated, sometimes transformed, and, in many cases, mutilated or destroyed. During the Christian period, they were considered relics of paganism and, as such, were vandalized. Pharaonic contexts also testify to several stages of image mutilation. A number of factors may have driven this practice: damnatio memoriae, looting, war damage, but sometimes more practical reasons, including materials being reused. In many situations, as perhaps in the case of “hiding places,” where the images were buried under the paving of a temple courtyard, the degradation of the religious materials may have been a means of depriving the object of its powers when it was taken from its architectural and ritual context. Mutilation would then have been a way to “deactivate” the image before it was buried and magically protected.

Note de lecture par Vincent de Maupéou sur le site INA du livre publié chez Vendémiaire autour de l'épisode Révolution française du jeu vidéo d'UBISOFT Assassin's Creed Unity

Mémoire réalisé par Thomas Dedieu pour l'obtention du grade de Master en langues et littératures françaises et romanes, orientation générale, finalité approfondie

La figure de Moïse, qui domine le Pentateuque, a donné lieu à d'innombrables interprétations et à des productions artistiques de toute nature. Face à cette réception foisonnante, l'A. se propose de remonter en amont : Que s'est-il passé au juste ? La question est très vaste, et dans cette livraison l'A. offre une synthèse sur la première phase, qui court de l'oppression des Israélites à la traversée de la mer Rouge. L'étude est détaillée et très claire, avec divers tableaux. De nom-breux aspects du récit sont illustrés par des documents provenant de cultures voisines (Égypte, Mésopotamie au sens large) et des parallèles bibliques. L'exposition de la stratigraphie littéraire en montre l'extrême complexité. L'A. distingue en conclusion cinq moments décisifs : 1. Origines orales (IX e ou VIII e s.) dans le royaume du nord (Israël), d'une tradition de sortie d'Égypte reflétant des conflits entre l'Égypte et des groupes nomadiques (Shassu, Apiru) ; 2 Après la chute de Samarie en-722, transfert au VII e s. de cette tradition d'exode dans le royaume de Juda et construction, par les scribes du roi Josias, d'une « vie de Moïse » à l'image des rois assyriens, non sans souvenirs de la cour égyptienne, d'où une double identité de Moïse, à la fois hébraïque et égyp-tienne ; 3. Après la destruction de Jérusalem en-587, l'histoire de Moïse est re-visité par les exilés sous deux angles : d'abord, pour le courant deutéronomiste il est le premier des prophètes d'Israël et leur précurseur, alors que Pharaon, noyé avec son peuple dans la mer Rouge, est vaincu par un Yhwh guerrier ; 4. Ensuite est introduit un complément sacerdotal concurrent, où Aaron est in-troduit comme ancêtre des prêtres, où Moïse reçoit une nouvelle révélation du nom divin, et où le miracle de la mer a l'allure d'une nouvelle création ; 5. Vers le milieu de l'époque perse, des rédacteurs ont combiné les versions deutérono-mistes et sacerdotales, en l'enrichissant d'autres récits, où en particulier des femmes étrangères jouent un rôle décisif, en opposition avec les doctrines d'Esdras et de Néhémie, qui les excluent. Ce résumé rend mal compte d'innombrables observations judicieuses et de l'apport multiple des sources externes. Il appelle cependant quelques observations , d'autant plus que les résultats proposés sont à la fois émiettés et hypothé-tiques dans le détail, quoique remarquablement simples dans la synthèse. Il faut d'abord se demander quel est le statut des ultimes rédacteurs. Car il y un paradoxe : d'un côtés ils ont procédé à des harmonisations d'interventions antérieures (deutéronomistes et sacerdotales), mais en même temps ils ont laissé des discordances nettes. On pourrait comprendre qu'ils aient compilé passive