Theodosius I ( กรีก : Θεοδόσιος Theodósios ; 11 มกราคม 347 - 17 มกราคม 395) หรือที่เรียกว่าTheodosius the Greatเป็นจักรพรรดิแห่งโรมันตั้งแต่ 379 ถึง 395 ในช่วงรัชสมัยของพระองค์ พระองค์เผชิญและเอาชนะสงครามกับGothsและสงครามกลางเมืองสองครั้งและ เป็นกุญแจสำคัญในการสร้างความเชื่อไนซีอาเป็นดั้งเดิมสากลสำหรับศาสนาคริสต์ นอกจากนี้ โธโดซิอุสยังเป็นคนสุดท้ายที่รวมจักรวรรดิโรมันทั้งหมดไว้ด้วยกันภายใต้การปกครองของเขา ก่อนที่การปกครองของอาณาจักรจะแตกแยกอย่างถาวรระหว่างศาลตะวันตกและตะวันออกสองแห่งที่แยกจากกัน [1]
โธโดเซียส I | ||||
---|---|---|---|---|
จักรพรรดิโรมัน | ||||
ออกัสตัส | 19 มกราคม 379 – 17 มกราคม 395 | |||
รุ่นก่อน | Valens | |||
ทายาท | Arcadius ( ตะวันออก ) Honorius ( ตะวันตก ) | |||
ผู้ปกครองร่วม | เกรเชียน (379-383) วาเลนติ II (379-392) แมกนัสสังฆราชา (383-388) วิคเตอร์ (384-388) Eugenius (392-394) | |||
เกิด | 11 มกราคม 347 Cauca ( โคคา , สเปน ) | |||
เสียชีวิต | 17 มกราคม 395 (อายุ 48) เมดิ ( มิลาน , อิตาลี ) | |||
ฝังศพ | ||||
คู่สมรส |
| |||
ฉบับเพิ่มเติม... | ||||
| ||||
ราชวงศ์ | Theodosian | |||
พ่อ | เคานต์โธโดสิอุส | |||
แม่ | เทอร์โม | |||
ศาสนา | ไนซีน คริสต์ศาสนา |
ชาวฮิสปาเนียโธโดสิอุสเป็นบุตรชายของนายพลระดับสูงเคานต์โธโดสิอุสซึ่งมีเจ้าหน้าที่นับทำหน้าที่ในการรณรงค์ทางทหารหลายครั้ง ในยุค 370 โธโดสิอุสที่อายุน้อยกว่าได้รับคำสั่งทหารอิสระในคาบสมุทรบอลข่านซึ่งเขาขับไล่การรุกรานจากซาร์มาเทียนหลายครั้ง ระหว่างปี 375 ถึง 377 เขาเกษียณอายุและบิดาของเขาถูกประหารชีวิตภายใต้สถานการณ์ที่คลุมเครือ แต่จักรพรรดิGratianทรงระลึกถึงโธโดซิอุสด้วยเกียรติอย่างเต็มเปี่ยมหลังจากนั้นไม่นานและทรงเลื่อนยศเพิ่มเติม ในปี ค.ศ. 379 หลังจากที่จักรพรรดิวาเลนส์แห่งโรมันตะวันออกเสียชีวิตในยุทธการเอเดรียโนเปิลที่ต่อสู้กับพวกกอธ Gratian ได้แต่งตั้งโธโดซิอุสให้รับตำแหน่งแทนและดูแลเรื่องฉุกเฉินทางทหาร ทรัพยากรของจักรพรรดิองค์ใหม่และกองทัพที่หมดลงไม่เพียงพอที่จะขับไล่ผู้บุกรุก และในปี 382 ชาว Goth ได้รับอนุญาตให้ตั้งรกรากทางใต้ของแม่น้ำดานูบในฐานะพันธมิตรอิสระของจักรวรรดิ ในปี ค.ศ. 386 โธโดสิอุสได้ลงนามในสนธิสัญญากับจักรวรรดิซาซาเนียนซึ่งแบ่งแยกอาณาจักรอาร์เมเนียที่ขัดแย้งกันมานานและรักษาสันติภาพที่ยั่งยืนระหว่างสองมหาอำนาจ [2]
โธเป็นสานุศิษย์ที่แข็งแกร่งของศาสนาคริสต์ของconsubstantialityและเป็นศัตรูของArianism เขาเรียกประชุมคณะบิชอปที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 381 ซึ่งยืนยันว่าอดีตเป็นนิกายออร์โธดอกซ์และหลังเป็นพวกนอกรีต แม้ว่าธีโอโดซิอุสจะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการทำงานของลัทธินอกรีตดั้งเดิมเพียงเล็กน้อยและแต่งตั้งผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนให้ดำรงตำแหน่งระดับสูง แต่เขาล้มเหลวในการป้องกันหรือลงโทษความเสียหายของวิหารขนมผสมน้ำยาหลายแห่งในสมัยโบราณ เช่นSerapeum of Alexandriaโดยคริสเตียนผู้คลั่งไคล้ ในช่วงรัชกาลก่อนหน้าของเขา Theodosius ปกครองจังหวัดทางตะวันออกในขณะที่ทางตะวันตกถูกดูแลโดยจักรพรรดิ Gratian และValentinian IIซึ่งเขาแต่งงานกับน้องสาว โธโดซิอุสสนับสนุนมาตรการหลายอย่างในการปรับปรุงเมืองหลวงและที่อยู่อาศัยหลักของเขาคอนสแตนติโนเปิลโดยเฉพาะอย่างยิ่งการขยายตัวของForum Tauriซึ่งกลายเป็นจัตุรัสสาธารณะที่ใหญ่ที่สุดที่รู้จักกันในสมัยโบราณ [3]โธเดินไปทางทิศตะวันตกเป็นครั้งที่สองใน 388 และ 394 หลังจากทั้งเกรเชียนและวาเลนติถูกฆ่าตายที่จะเอาชนะทั้งสองอ้างว่าลุกขึ้นไปแทนที่พวกเขาแมกนัสสังฆและEugenius ชัยชนะครั้งสุดท้ายของโธโดซิอุสในเดือนกันยายน ค.ศ. 394 ทำให้เขาเป็นเจ้าแห่งจักรวรรดิ เขาเสียชีวิตในอีกไม่กี่เดือนต่อมาและสืบทอดต่อจากลูกชายสองคนของเขาอาร์คาเดียสในครึ่งทางตะวันออกของจักรวรรดิ และฮอนอริอุสทางทิศตะวันตก
กล่าวกันว่าโธโดซิอุสเป็นผู้บริหารที่ขยัน เคร่งครัดในนิสัย มีเมตตา และเป็นคริสเตียนที่เคร่งศาสนา [4] [5]เป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา โธโดซิอุสได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้สนับสนุนศาสนาคริสต์นิกายออร์ทอดอกซ์ที่ขจัดลัทธินอกรีตอย่างเด็ดขาด นักวิชาการสมัยใหม่มักมองว่านี่เป็นการตีความประวัติศาสตร์โดยนักเขียนชาวคริสต์มากกว่าการนำเสนอประวัติศาสตร์ที่แท้จริงอย่างถูกต้อง เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นประธานในการฟื้นฟูศิลปะคลาสสิกที่นักประวัติศาสตร์บางคนเรียกว่า "Theodosian renaissance" [6]แม้ว่าการสงบสุขของชาว Goths จะทำให้จักรวรรดิมีความสงบสุขในช่วงชีวิตของเขา แต่สถานะของพวกเขาในฐานะหน่วยงานอิสระภายในเขตแดนของโรมันทำให้เกิดปัญหากับจักรพรรดิที่สืบทอดต่อจากนี้ เธโอโดซิอุสยังได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากการปกป้องผลประโยชน์ทางราชวงศ์ของเขาเองด้วยค่าเสียหายจากสงครามกลางเมืองสองครั้ง [7]บุตรชายสองคนของเขาพิสูจน์ให้เห็นถึงความอ่อนแอและผู้ปกครองที่ไร้ความสามารถ และพวกเขาก็เป็นประธานในช่วงเวลาแห่งการรุกรานจากต่างประเทศและการวางอุบายของราชสำนักซึ่งทำให้จักรวรรดิอ่อนแอลงอย่างมาก ทายาทของโธโดสิอุสปกครองโลกโรมันเป็นเวลาหกทศวรรษข้างหน้า และการแบ่งฝ่ายตะวันออก-ตะวันตกก็ดำรงอยู่จนกระทั่งการล่มสลายของจักรวรรดิตะวันตกในปลายศตวรรษที่ 5
ความเป็นมาและอาชีพ
Flavius Theodosius [i]เกิดที่ Cauca ทางตะวันตกเฉียงเหนือของHispania (ปัจจุบันคือCoca, Segovia , สเปน) [ii]เมื่อวันที่ 11 มกราคม อาจเป็น 347 แห่ง[11]ครอบครัวของเขาเป็นเจ้าของที่ดินในพื้นที่และอาจมีรากฐานอยู่ที่นั่น แต่มีหลักฐานเพียงเล็กน้อยที่ชี้ให้เห็น พวกเขาเป็นของขุนนางท้องถิ่น [12]บิดาของจักรพรรดิในอนาคตคือนับ Theodosiusนายพลอาวุโสภายใต้จักรพรรดิโรมันValentinian Iและมารดาของเขาถูกเรียกว่า Thermantia ในฐานะลูกชายของทหาร โธโดสิอุสมีหน้าที่ตามกฎหมายที่จะต้องปฏิบัติตามอาชีพทหารเช่นกัน [13]
โธพร้อมกับพ่อของเขาในการรณรงค์ 368-369 ของเขาในการปราบปราม " ยิ่งใหญ่สมรู้ร่วมคิด " และกบฏValentinusในสหราชอาณาจักรโรมัน [14] [10]พ่อและลูกชายยังรณรงค์ต่อต้านAlamanniในปี 370 และSarmatiansในปี 372–373 [15]รอบ 373 หรือ 374 น้องโธได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้บัญชาการของทหาร ( Dux ) ในจังหวัดของโมว Prima [16]มีรายงานว่าธีโอโดซิอุสปกป้องจังหวัดของเขาด้วยความสามารถและความสำเร็จที่โดดเด่น[17]เอาชนะการรุกรานของซาร์มาเทียนในฤดูใบไม้ร่วงปี 374 [15]
ราวๆ 375 หนุ่ม Theodosius ถูกบังคับอย่างกะทันหันภายใต้สถานการณ์ที่คลุมเครือให้เกษียณอายุกลับไปยังดินแดนของเขาใน Hispania พ่อของเขาตกจากอำนาจและถูกประหารชีวิต แม้ว่าบางแหล่งบอกเป็นนัยว่าการเกษียณอายุของลูกชายเป็นผลสืบเนื่องมาจากการประหารชีวิตของบิดา ศัตรูของบิดาบังคับเขาที่ราชสำนัก ลำดับเหตุการณ์ไม่ชัดเจน และนักวิชาการโต้แย้งว่าโธโดสิอุสผู้เฒ่าถูกกำจัดก่อนหรือหลังจักรพรรดิวาเลนติเนียนที่ 1สิ้นพระชนม์ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 375 [18] [19]ประวัติศาสตร์Robert Malcolm Erringtonแนะนำให้ Theodosius น้องถูกปลดออกจากการบังคับบัญชาของ Danube ดังนั้นเขาจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับแผนการของเจ้าหน้าที่อาวุโสสองคนEquitiusและMerobaudesเพื่อยกระดับสาย พระโอรสองค์เล็กของจักรพรรดิวาเลนติเนี่ยนที่ 2ถึงสีม่วง [20] Woods คิดว่า Theodosius ที่อายุน้อยกว่าได้รับเงินจาก Valentinian I เพราะเขาถูกกล่าวหาว่าเป็นกองทหาร Moesian หลงทางโดยกลุ่ม Sarmatians ในจังหวัดPannonia Valeria ซึ่งอยู่ใกล้เคียงในปี 374 และจักรพรรดิได้ประหารชีวิต Theodosius ผู้เฒ่าเพื่อเข้าแทรกแซง ในความโปรดปรานของลูกชายของเขา [13]
ระหว่างความสันโดษทางการเมือง โธโดสิอุสแต่งงานกับเพื่อนชาวฮิสปาเนียAelia Flaccillaอาจอยู่ใน 376 [19]ลูกคนแรกของพวกเขาArcadiusเกิดเมื่อราวๆ 377 [10] Pulcheriaลูกสาวของพวกเขา เกิดในปี 377 หรือ 378 [ 10]โธโดซิอุสได้กลับไปยังชายแดนดานูบเมื่อ 378 เมื่อเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นมาจิสเตอร์เอควิตัม [10]
ภาคยานุวัติ
หลังจากการสิ้นพระชนม์ของลุงValens ( r . 364–378 ) Gratian ซึ่งปัจจุบันเป็นจักรพรรดิอาวุโส ได้ค้นหาผู้สมัครเพื่อเสนอชื่อให้เป็นผู้สืบทอดของ Valens เมื่อวันที่ 19 มกราคม ค.ศ. 379 โธโดสิอุสที่ 1 ได้รับการแต่งตั้งเป็นจักรพรรดิร่วม (ออกัสตัส ) เหนือจังหวัดทางตะวันออกที่ซีร์เมียม [10] [21]ภรรยาของเขาอเลียแฟลาคิลลาถูกยกขึ้นตามออกัสตา [10]ใหม่ออกัส 's ดินแดนทอดโรมันจังหวัดกองกำลังของภาคตะวันออกรวมทั้งสังฆมณฑลโรมันของเทรซและเหรียญตราที่เพิ่มขึ้นของดาเซียและมาซิโดเนีย โธพี่ที่เพิ่งเสียชีวิตใน 375 ถูกแล้วdeifiedเป็น: Divus โธบิดา , สว่าง 'หลวงพ่อธีโอโดสิอุส' [10]
รัชกาล
รัชกาลต้น: 379–383
ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 379 สภาเมืองอันทิโอกถูกเรียกประชุม [10] 27 กุมภาพันธ์ 380 โธออกคำสั่งของสะโลนิกาทำให้Nicene ศาสนาคริสต์คริสตจักรรัฐของจักรวรรดิโรมัน [10]ในปี 380 โธโดสิอุสได้รับแต่งตั้งให้เป็นกงสุลโรมันเป็นครั้งแรกและกราเทียนเป็นครั้งที่ห้า ในเดือนกันยายนAugustiเกรเชียนและโธพบกลับสังฆมณฑลโรมันดาเซียควบคุมเกรเชียนและของมาซิโดเนียไปวาเลนครั้งที่สอง [21] [10]ในฤดูใบไม้ร่วงโธล้มป่วยลงและได้รับบัพติศมา [10]อ้างอิงจากสถานกงสุลคอนสแตนติโนโปลิตานา โธโดซิอุสมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลและจัดฉากการผจญภัยซึ่งเป็นพิธีเข้าสู่เมืองหลวง เมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน ค.ศ. 380 [10]
ตามที่Consularia Constantinopolitana , อาธานาริกกษัตริย์ของกอธิคThervingiมาถึงคอนสแตนติมาถึงในวันที่ 11 มกราคมและเสียชีวิตที่นั่น เขาถูกฝังในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเมื่อวันที่ 25 มกราคม [10] โซซิมุสบันทึกว่า ในช่วงกลางเดือนพฤษภาคม โธโดสิอุสได้รับชัยชนะเหนือตระกูลคาร์ปีและสคีรีในฤดูร้อน 381 [10]เมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ 382 ร่างของวาเลนติเนี่ยนมหาราชพ่อตาของโธโดสิอุสก็ถูกวางไว้ในที่สุด พักผ่อนในโบสถ์แห่งอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ [10]ตามที่Consularia Constantinopolitanaสนธิสัญญาของfoedusถึงกับ Goths และพวกเขาถูกตัดสินระหว่างแม่น้ำดานูบและเทือกเขาบอลข่าน [10]
Theodosius I อาศัยอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและตามที่Peter Heatherต้องการ "ด้วยเหตุผลทางราชวงศ์ของเขาเอง (เพราะลูกชายสองคนของเขาแต่ละคนจะได้รับมรดกครึ่งหนึ่งของจักรวรรดิในที่สุด) ปฏิเสธที่จะแต่งตั้งคู่หูที่เป็นที่ยอมรับในฝั่งตะวันตก ด้วยเหตุนี้เขา ต้องเผชิญกับความไม่พอใจดังก้องที่นั่น เช่นเดียวกับผู้แย่งชิงที่อันตราย ซึ่งพบว่าได้รับการสนับสนุนอย่างมากมายในหมู่ข้าราชการและนายทหารที่รู้สึกว่าพวกเขาไม่ได้รับส่วนแบ่งที่ยุติธรรมจากเค้กของจักรพรรดิ" [23]
การตั้งถิ่นฐานชั่วคราวของสงครามกอธิค
Gothsและพันธมิตรของพวกเขา ( ป่าเถื่อน , Taifals , Bastarnaeและพื้นเมืองCarpians ) ยึดที่มั่นในจังหวัดดาเซียและตะวันออกPannonia ด้อยกว่าการบริโภคให้ความสนใจของโธ วิกฤตกอธิคเลวร้ายมากจนจักรพรรดิ Gratian องค์ร่วมของพระองค์ละทิ้งการควบคุมจังหวัดIllyrianและเกษียณอายุในTrierในกอลเพื่อให้ Theodosius ดำเนินการโดยไม่มีอุปสรรค มันไม่ได้ช่วยอะไรเลยที่โธโดซิอุสเองป่วยหนักในช่วงหลายเดือนหลังจากที่เขาขึ้นสูง ถูกคุมขังอยู่บนเตียงของเขาในเมืองเทสซาโลนิกาในช่วงส่วนใหญ่ 379 [24]
Gratian ระงับการบุกรุกเข้าไปในสังฆมณฑลแห่ง Illyria ( PannoniaและDalmatia ) โดย Goths Alathaeus และ Saphraxในปี 380 [25]เขาประสบความสำเร็จในการโน้มน้าวให้ทั้งคู่ตกลงทำสนธิสัญญาและตั้งรกรากใน Pannonia [26]โธที่สุดก็สามารถที่จะใส่คอนสแตนติในเดือนพฤศจิกายน 380 หลังจากสองฤดูกาลในเขตที่มีการเกลี้ยกล่อมท้ายที่สุดโดยนำเสนอเงื่อนไขที่ดีอย่างมากที่จะหัวหน้ากอธิค [25]งานของเขาง่ายขึ้นมากเมื่อAthanaricผู้นำที่ชราและรอบคอบยอมรับคำเชิญของ Theodosius ให้เข้าร่วมการประชุมในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและความงดงามของจักรวรรดิที่มีรายงานว่าทำให้เขาและเพื่อนหัวหน้าของเขากลัวที่จะยอมรับข้อเสนอของ Theodosius . [27] Athanaric เสียชีวิตหลังจากนั้นไม่นาน แต่ผู้ติดตามของเขารู้สึกประทับใจกับงานศพที่มีเกียรติซึ่งจัดโดย Theodosius และตกลงที่จะปกป้องชายแดนของจักรวรรดิ [27]สนธิสัญญาสุดท้ายกับกองกำลังแบบโกธิกที่เหลือ ลงนามเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 382 อนุญาตให้กลุ่มคนป่าเถื่อนจำนวนมาก ส่วนใหญ่เป็นชาวกอธ Thervingianตั้งถิ่นฐานในเทรซทางตอนใต้ของชายแดนแม่น้ำดานูบ [28]ชาวกอธที่ตอนนี้ตั้งรกรากอยู่ในจักรวรรดิส่วนใหญ่จะต่อสู้เพื่อชาวโรมันในฐานะกองกำลังประจำชาติ เมื่อเทียบกับการรวมเข้ากับกองกำลังโรมันอย่างเต็มที่ (28)
383–384
ตามChronicon Paschale , Theodosius ฉลองquinquennaliaของเขาเมื่อวันที่ 19 มกราคม 383 ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล; ในโอกาสนี้เขาได้ยกลูกชายคนโตArcadiusขึ้นเป็นจักรพรรดิร่วม (ออกัสตัส ) [10]ใน 383 คอนสแตนเทียภรรยาของ Gratian เสียชีวิต [21]เกรเชียแต่งงาน, งานแต่งงานLaetaพ่อเป็นconsularisของโรมันซีเรีย [29]ต้น 383 เห็นเสียงไชโยโห่ร้องของMagnus Maximusในฐานะจักรพรรดิในอังกฤษและการแต่งตั้งThemistiusเป็นpraefectus urbiในกรุงคอนสแตนติโนเปิล [10]ใน 25 สิงหาคม 383 ตามที่Consularia Constantinopolitana , เกรเชียนถูกฆ่าตายที่ดูนัม ( ลียง ) โดยแอนดรากาธิอุสที่equitum จิสเตอร์ของจักรพรรดิกบฏในระหว่างการปฏิวัติของแมกนัสสอ [21]ร่างของคอนสแตนเทียมาถึงคอนสแตนติโนเปิลในวันที่ 12 กันยายนของปีนั้นและถูกฝังในโบสถ์แห่งอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เมื่อวันที่ 1 ธันวาคม [21] Gratian ถูก deified เป็นภาษาละติน : Divus Gratianus , lit. 'เทพกราเทียน'. [21]
โธไม่สามารถที่จะทำอะไรได้มากเกี่ยวกับสังฆเนื่องจากความไม่เพียงพอของทหารอย่างต่อเนื่องการเจรจาเปิดเปอร์เซียจักรพรรดิชเปอร์ไอ ( R . 383-388 ) ของจักรวรรดิ Sasanian [30]อ้างอิงจากสถานกงสุลคอนสแตนติโนโพลิทาน่า โธโดซิอุสได้รับสถานทูตจากพวกเขาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 384 [10]
ในความพยายามที่จะระงับความทะเยอทะยานสอโธได้รับการแต่งตั้งฟลาเวียโนโอเตอริอุสเป็นกองกำลังนายอำเภอของอิตาลี [31]ในฤดูร้อนปี 384 โธโดสิอุสได้พบกับจักรพรรดิวาเลนติเนียนที่ 2 ของเขาในภาคเหนือของอิตาลี [32] [10]โธโดซิอุสเป็นนายหน้าในข้อตกลงสันติภาพระหว่างวาเลนติเนี่ยนและแม็กนัสมักนัสซึ่งคงอยู่เป็นเวลาหลายปี [33]
รัชกาลกลาง: 384–387
Honoriusลูกชายคนที่สองของ Theodosius เกิดเมื่อวันที่ 9 ธันวาคม 384 และมีชื่อว่าnobilissimus puer (หรือnobilissimus iuvenis ) [10]การตายของ Aelia Flaccilla ภรรยาคนแรกของ Theodosius และมารดาของ Arcadius, Honorius และ Pulcheria เกิดขึ้นในปี 386 [10]เธอเสียชีวิตที่ScotumisในThraceและถูกฝังที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลคำปราศรัยงานศพของเธอโดยGregory of Nyssa . [10] [34]รูปของเธอได้ทุ่มเทในไบเซนไทน์วุฒิสภา [34]ใน 384 หรือ 385, โธหลานสาวของเซเรนาแต่งงานกับจิสเตอร์ militum , Stilicho [10]
ในตอนต้นของ 386 ลูกสาวของ Theodosius Pulcheriaก็เสียชีวิตเช่นกัน [10]ในช่วงฤดูร้อนที่มากขึ้น Goths พ่ายแพ้และหลายคนถูกตัดสินในเจีย [10]ตามคำกล่าวของสถานกงสุลคอนสแตนติโนโปลิตานาชัยชนะของโรมันเหนือกอธิคGreuthungiนั้นได้รับการเฉลิมฉลองที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล [10]ในปีเดียวกันเริ่มทำงานในคอลัมน์ฉลองชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ในฟอรั่มของโธในคอนสแตนติที่เสาโธ [10]เมื่อวันที่ 19 มกราคม ค.ศ. 387 สถานกงสุลคอนสแตนติโนโปลิตานารายงานโดยสถานกงสุลคอนสแตนติโนโปลิตานา Arcadius ได้เฉลิมฉลองquinquennaliaในกรุงคอนสแตนติโนเปิล [10]เมื่อถึงสิ้นเดือน เกิดการจลาจลหรือการจลาจลในเมืองอันติออค ( Antakya ) [10]ด้วยข้อตกลงสันติภาพกับเปอร์เซียในสงครามโรมันเปอร์เซียมาส่วนของอาร์เมเนีย [10]
ในช่วงปลายทศวรรษ 380 โธโดซิอุสและราชสำนักอยู่ในมิลาน และทางเหนือของอิตาลีได้เข้าสู่ช่วงแห่งความเจริญรุ่งเรือง [35]ปีเตอร์ บราวน์กล่าวว่าทองคำถูกสร้างขึ้นในมิลานโดยผู้ที่เป็นเจ้าของที่ดินและผู้ที่มาพร้อมกับศาลเพื่อรับราชการ [35]เจ้าของที่ดินรายใหญ่ใช้ประโยชน์จากความต้องการอาหารของศาล "เปลี่ยนผลผลิตทางการเกษตรให้เป็นทองคำ" ในขณะที่กดขี่และใช้ในทางที่ผิดกับคนยากจนที่ปลูกและนำเข้ามา ตามที่บราวน์ นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อมโยงความเสื่อมโทรมของจักรวรรดิโรมันกับ ความโลภของคนรวยในยุคนี้ เขาอ้างคำพูดของ Paulinus แห่งมิลานว่าชายเหล่านี้กำลังสร้างศาลที่ "ขายทุกอย่าง" [36]ในช่วงปลายยุค 380 แอมโบรส บิชอปแห่งมิลานเป็นผู้นำในการคัดค้านเรื่องนี้ นำเสนอความจำเป็นที่คนรวยจะต้องดูแลคนยากจนในฐานะ "ผลที่ตามมาของความเป็นหนึ่งเดียวของคริสเตียนทุกคน" [37]สิ่งนี้นำไปสู่การพัฒนาที่สำคัญในวัฒนธรรมทางการเมืองในสมัยนั้นที่เรียกว่า "การปฏิวัติสนับสนุนของจักรวรรดิโรมันในเวลาต่อมา" [38]การปฏิวัตินี้ได้รับการสนับสนุนโดยรัฐบาลของจักรพรรดิและสนับสนุนการอุทธรณ์และการประณามของรัฐบาลที่ไม่ดี จากด้านล่าง. แต่บราวน์กล่าวเสริมว่า "ในพื้นที่ที่สำคัญของการจัดเก็บภาษีและการรักษาของลูกหนี้การคลังปลายรัฐโรมัน [ของยุค 380 และ 390S] ยังคงไม่อนุญาตให้ศาสนาคริสต์". [39]
สงครามกลางเมือง: 387–388
สันติภาพกับแม็กนัสมักซีมัสถูกทำลายในปี ค.ศ. 387 และวาเลนติเนี่ยนได้หลบหนีไปทางตะวันตกพร้อมกับจัสตินา ไปถึงเทสซาโลนิกา ( เทสซาโลนิกิ ) ในฤดูร้อนหรือฤดูใบไม้ร่วงปี 387 และขอความช่วยเหลือจากธีโอโดซิอุส กัลลาน้องสาวของวาเลนติเนียนที่ 2ได้แต่งงานกับจักรพรรดิตะวันออกที่เทสซาโลนิกาในปลายฤดูใบไม้ร่วง [32] [10]โธโดสิอุสอาจยังคงอยู่ในเทสซาโลนิกาเมื่อเขาเฉลิมฉลองDecennaliaของเขาเมื่อวันที่ 19 มกราคม 388 [10]โธโดสิอุสเป็นกงสุลเป็นครั้งที่สองในปี 388 [10]ลูกคนแรกของ Galla และ Theodosius ลูกชายชื่อ Gratian เกิดในปี 388 หรือ 389 [10]ในฤดูร้อนปี 388 โธโดซิอุสฟื้นอิตาลีจากแมกนัสแม็กซิมัสสำหรับวาเลนติเนียน และในเดือนมิถุนายน การประชุมของชาวคริสต์ที่ถือว่านอกรีตถูกห้ามโดยวาเลนติเนียน [32] [10]
กองทัพของโธโดซิอุสและแม็กซิมัสต่อสู้ในยุทธการโปเอโตวิโอในปี 388 ซึ่งแม็กซิมัสพ่ายแพ้ เมื่อวันที่ 28 สิงหาคม 388 Maximus ถูกประหารชีวิต [40]ตอนนี้ผู้ปกครองโดยพฤตินัยของจักรวรรดิตะวันตกเช่นกัน Theodosius เฉลิมฉลองชัยชนะของเขาในกรุงโรมเมื่อวันที่ 13 มิถุนายน 389 และอยู่ในมิลานจนถึง 391 การติดตั้งผู้ภักดีของเขาเองในตำแหน่งอาวุโสรวมถึงผู้มีอำนาจสูงสุดแห่งตะวันตก ส่งนายพลArbogast . [40]อ้างอิงจากสถานกงสุลคอนสแตนติโนโพลิทาน่า Arbogast สังหารFlavius Victor ( r . 384–388 ) ลูกชายและจักรพรรดิร่วมของ Magnus Maximus ในเมืองกอลในเดือนสิงหาคม/กันยายนของปีนั้น Damnatio memoriaeถูกประกาศต่อต้านพวกเขาและจารึกชื่อพวกเขาถูกลบออก [10]
การสังหารหมู่และผลที่ตามมา: 388–391
การสังหารหมู่ในเมืองเทสซาโลนิกา (เทสซาโลนิกิ) ในกรีซเป็นการสังหารหมู่พลเรือนในท้องถิ่นโดยกองทหารโรมัน วันที่ประมาณการได้ดีที่สุดคือเดือนเมษายนปีค.ศ. 390 [41] : fn.1, 215การสังหารหมู่ครั้งนี้น่าจะเป็นการตอบโต้การจลาจลในเมืองที่นำไปสู่การสังหารเจ้าหน้าที่ชาวโรมัน สิ่งที่นักวิชาการส่วนใหญ่ เช่น นักปรัชญา Stanislav Dole Doal มองว่าแหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือที่สุดคือHistoria ecclesiasticaเขียนโดย Sozomen ประมาณ 442; ในนั้น Sozomen ระบุเจ้าหน้าที่โรมันที่ถูกสังหารในฐานะ Butheric ผู้บังคับบัญชาของกองทัพภาคสนามใน Illyricum (magister militum per Illyricum) [42] : 91ตามคำกล่าวของโซโซเมน คนขับรถม้าที่เป็นที่นิยมพยายามจะข่มขืนคนถือแก้ว (หรืออาจจะเป็นบูเธอริกเอง) และเพื่อตอบโต้ Butheric ได้จับกุมและจำคุกคนขับรถม้า [42] : 93,94 [43]ประชาชนเรียกร้องให้ปล่อยตัวนักแข่งรถ และเมื่อ Butheric ปฏิเสธ การจลาจลทั่วไปก็ลุกขึ้นทำให้ Butheric เสียชีวิต [41] : 216,217 Doležal กล่าวว่าชื่อ "Butheric" บ่งบอกว่าเขาอาจจะเป็นชาว Goth และเชื้อชาติของนายพล "น่าจะเป็น" ปัจจัยในการจลาจล แต่ไม่มีแหล่งต้นใดที่พูดอย่างนั้นจริงๆ [42] : 92;96
แหล่งที่มา
ไม่มีบัญชีที่เกิดขึ้นพร้อมกัน จนกระทั่งศตวรรษที่ 5 นักประวัติศาสตร์คริสตจักรโซโซเมน , ธีโอเรต บิชอปแห่งไซรัส , โสกราตีสแห่งคอนสแตนติโนเปิลและรูฟีนัสได้เขียนเรื่องราวแรกสุด สิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องราวทางศีลธรรมที่เน้นย้ำถึงความกตัญญูของจักรพรรดิและการดำเนินการของคณะสงฆ์มากกว่ารายละเอียดทางประวัติศาสตร์และการเมือง [41] : 215,218 [44] : 223ความยากเพิ่มเติมเกิดขึ้นจากเหตุการณ์เหล่านี้ที่เคลื่อนเข้าสู่ตำนานในงานศิลปะและวรรณกรรมเกือบจะในทันที [45] : 251 Doležal อธิบายว่ายังมีอีกปัญหาหนึ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยแง่มุมของบัญชีเหล่านี้ที่ขัดแย้งกันเองจนถึงประเด็นที่แยกออกจากกัน [41] : 216อย่างไรก็ตาม นักคลาสสิกส่วนใหญ่ยอมรับอย่างน้อยเกี่ยวกับเรื่องราวพื้นฐานของการสังหารหมู่ ถึงแม้ว่าพวกเขาจะยังคงโต้เถียงกันอยู่ว่าเกิดขึ้นเมื่อใด ใครเป็นผู้รับผิดชอบ อะไรเป็นแรงจูงใจ และผลกระทบที่จะเกิดขึ้นต่อเหตุการณ์ต่อมา [46]
บทบาทของธีโอโดซิอุส
โธโดซิอุสไม่ได้อยู่ในเทสซาโลนิกาเมื่อเกิดการสังหารหมู่ ศาลอยู่ที่มิลาน [41] : 223นักวิชาการหลายคน เช่น นักประวัติศาสตร์GW Bowersockและนักเขียน Stephen Williams และ Gerard Friell คิดว่า Theodosius สั่งให้สังหารหมู่ด้วย "ความโกรธภูเขาไฟ" [47] McLynn ยังกล่าวโทษจักรพรรดิทั้งหมด[42] : 103เช่นเดียวกับนักประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 5 ที่พึ่งพาได้น้อยกว่า Theodoret [48]นักวิชาการอื่น ๆ เช่นนักประวัติศาสตร์ Mark Hebblewhite และ NQ King ไม่เห็นด้วย [49] [50] ปีเตอร์ บราวน์ชี้ไปที่กระบวนการตัดสินใจของจักรวรรดิซึ่งกำหนดให้จักรพรรดิ "ฟังรัฐมนตรี" ก่อนดำเนินการ [51] : 111มีข้อบ่งชี้บางประการ โธโดซิอุสได้ฟังที่ปรึกษาของเขาแต่ได้รับคำแนะนำที่ไม่ดีหรือทำให้เข้าใจผิด [42] : 95–98
เจเอฟ แมตทิวส์ให้เหตุผลว่าในครั้งแรกจักรพรรดิได้พยายามลงโทษเมืองนี้ด้วยการประหารชีวิตแบบเลือกสรร ปีเตอร์ บราวน์เห็นด้วย: "อย่างที่เคยเป็นมา สิ่งที่น่าจะวางแผนไว้ว่าเป็นการฆ่าแบบเลือก ... หลุดมือไปแล้ว" [52] : 202–206 [51] : 110 Doleźal กล่าวว่าโซโซเมนมีความเฉพาะเจาะจงมากในการกล่าวว่าในการตอบโต้การจลาจล ทหารสุ่มจับในสนามแข่งม้าเพื่อดำเนินการประหารชีวิตในที่สาธารณะสองสามครั้งเพื่อเป็นการแสดงให้เห็นถึงความไม่พอใจของจักรพรรดิ แต่ พลเมืองคัดค้าน Doleźal เสนอแนะ "พวกทหาร โดยตระหนักว่าพวกเขาถูกล้อมรอบไปด้วยพลเมืองที่โกรธเคือง บางทีอาจตื่นตระหนก ... และ ... บังคับล้างสนามแข่งม้าด้วยค่าครองชีพของชาวท้องถิ่นหลายพันชีวิต" [42] : 103;104 McLynn กล่าวว่า Theodosius "ไม่สามารถกำหนดวินัยให้กับกองกำลังที่อยู่ห่างไกลได้" และครอบคลุมความล้มเหลวนั้นด้วยการรับผิดชอบต่อการสังหารหมู่ตัวเองโดยประกาศว่าเขาได้ออกคำสั่งแล้วจึงตอบโต้สายเกินไปที่จะหยุด[ 42] : 102–104
แอมโบรสอธิการแห่งมิลานและที่ปรึกษาหลายคนของโธโดซิอุสอยู่ห่างจากศาล หลังจากได้รับแจ้งถึงเหตุการณ์ต่างๆ เกี่ยวกับเมืองเทสซาโลนิกา เขาได้เขียนจดหมายถึงธีโอโดซิอุสซึ่งเสนอสิ่งที่ McLynn เรียกว่าเป็นหนทางที่ต่างออกไปสำหรับจักรพรรดิที่จะ "รักษาใบหน้า" และฟื้นฟูภาพลักษณ์สาธารณะของเขา [53] : 262แอมโบรสเรียกร้องให้มีการสาธิตการสำนึกผิดกึ่งสาธารณะ โดยบอกกับจักรพรรดิว่าเขาจะไม่มอบศีลมหาสนิทให้กับธีโอโดซิอุสจนกว่าจะเสร็จสิ้น Wolf Liebeschuetzกล่าวว่า "Theodosius ปฏิบัติตามอย่างถูกต้องและมาที่โบสถ์โดยไม่มีเสื้อคลุมของจักรพรรดิจนถึงคริสต์มาสเมื่อ Ambrose ยอมรับเขาอย่างเปิดเผย" [53] : 262–263
Washburn กล่าวว่าภาพเจ้าอาวาสที่ค้ำยันที่ประตูโบสถ์ในมิลานซึ่งปิดกั้นไม่ให้ Theodosius เข้ามาเป็นผลงานของจินตนาการของ Theodoret ผู้เขียนเหตุการณ์ในปี 390 "โดยใช้อุดมการณ์ของเขาเองเพื่อเติมเต็มช่องว่างในบันทึกประวัติศาสตร์" . [54] [41] : 215ปีเตอร์ บราวน์ยังบอกอีกว่าไม่มีการเผชิญหน้ากันที่ประตูโบสถ์ [51] : 111 แมคลินน์กล่าวว่า "การพบกันที่ประตูโบสถ์เป็นที่รู้จักกันมานานแล้วว่าเป็นนิยายที่เคร่งศาสนา" [55] [56] Wolfe Liebeschuetz กล่าวว่า Ambrose สนับสนุนแนวทางปฏิบัติที่หลีกเลี่ยงความอับอายในที่สาธารณะที่ Theodoret อธิบาย และนั่นคือหลักสูตรที่ Theodosius เลือก [53] : 262
ควันหลง
ตามที่นักประวัติศาสตร์ต้นศตวรรษที่ 20 เฮนรี สมิธ วิลเลียมส์การประเมินประวัติศาสตร์เกี่ยวกับตัวละครของโธโดซิอุสถูกย้อมด้วยการสังหารหมู่ในเมืองเทสซาโลนิกามานานหลายศตวรรษ วิลเลียมส์อธิบายว่าโธโดสิอุสเป็นชายที่มีคุณธรรมและมีความกล้าหาญ ผู้ซึ่งกระตือรือร้นในการแสวงหาเป้าหมายที่สำคัญใดๆ แต่ด้วยการเปรียบเทียบ "การสังหารหมู่อย่างไร้มนุษยธรรมของชาวเทสซาโลนิกา" กับ "การให้อภัยอย่างใจกว้างของพลเมืองอันทิโอก" หลังสงครามกลางเมือง วิลเลียมส์ยังสรุปว่าโธโดซิอุส "รีบร้อนและเจ้าอารมณ์" [57]เป็นเพียงทุนการศึกษาสมัยใหม่เท่านั้นที่เริ่มโต้แย้งความรับผิดชอบของโธโดซิอุสสำหรับเหตุการณ์เหล่านั้น
นับตั้งแต่เวลาที่เอ็ดเวิร์ด กิบบอนเขียนเรื่องRise and Fall of the Roman Empireการกระทำของแอมโบรสหลังจากที่ข้อเท็จจริงถูกอ้างถึงเป็นตัวอย่างของการครอบงำของคริสตจักรเหนือรัฐในสมัยโบราณ [58] อลัน คาเมรอนกล่าวว่า "ข้อสันนิษฐานนี้แพร่หลายมากจนไม่จำเป็นเลยที่จะอ้างถึงเจ้าหน้าที่ แต่ไม่มีหลักฐานที่บ่งชี้ว่าแอมโบรสใช้อิทธิพลดังกล่าวต่อธีโอโดซิอุส" [59]บราวน์กล่าวว่าแอมโบรสเป็นเพียงหนึ่งในที่ปรึกษาหลายคน และคาเมรอนกล่าวว่าไม่มีหลักฐานว่าธีโอโดซิอุสชอบเขาเหนือใคร [60]
ในช่วงเวลาของกิจการเมืองเทสซาโลนิกัน แอมโบรส ขุนนางและอดีตผู้ว่าการรัฐ เป็นอธิการมา 16 ปีแล้ว และในระหว่างดำรงตำแหน่งสังฆราช ได้เห็นการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิสามองค์ต่อหน้าธีโอโดซิอุส สิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดพายุทางการเมืองที่สำคัญ แต่แอมโบรสยังคงยึดตำแหน่งของเขาโดยใช้สิ่งที่ McLynn เรียกว่า "คุณสมบัติที่สำคัญ [และ] โชคมาก" เพื่อความอยู่รอด [61]โธโดซิอุสอยู่ในวัย 40 ปี เป็นจักรพรรดิมา 11 ปี ได้ยุติสงครามกอธิคชั่วคราว และชนะสงครามกลางเมือง ในฐานะผู้นำชาวตะวันตกของชาวกรีกที่พูดภาษาละตินไนซีนซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวอาเรียนตะวันออก Boniface Ramsey กล่าวว่าเขาได้ทิ้งร่องรอยที่ลบไม่ออกในประวัติศาสตร์แล้ว [62] : 12
McLynn ยืนยันว่าความสัมพันธ์ระหว่าง Theodosius และ Ambrose เปลี่ยนไปเป็นตำนานภายในช่วงเวลาแห่งความตายของพวกเขา นอกจากนี้ เขายังตั้งข้อสังเกตว่าเอกสารที่เปิดเผยความสัมพันธ์ระหว่างชายผู้น่าเกรงขามสองคนนี้ไม่ได้แสดงถึงมิตรภาพส่วนตัวตามตำนาน ในทางกลับกัน เอกสารเหล่านั้นจะอ่านเพิ่มเติมในการเจรจาระหว่างสถาบันต่างๆ ที่ผู้ชายเป็นตัวแทน: รัฐโรมันและคริสตจักรอิตาลี [63]
สงครามกลางเมืองครั้งที่สอง: 392–394
ในปี ค.ศ. 391 โธโดซิอุสได้ละทิ้งนายพลArbogastes ที่ไว้ใจได้ซึ่งเคยรับใช้ในคาบสมุทรบอลข่านหลังอาเดรียโนเปิล ไปเฝ้าจักรพรรดิวาเลนติเนียนที่ 2 แห่งตะวันตก ขณะที่ธีโอโดซิอุสพยายามที่จะปกครองอาณาจักรทั้งหมดจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล [64] [65]เมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม 392 วาเลนติเนียนที่ 2 เสียชีวิตที่กรุงเวียนนาในกอล ( เวียน ) ไม่ว่าจะด้วยการฆ่าตัวตายหรือเป็นส่วนหนึ่งของแผนการของจอมเวทย์ Arbogast [32]วาเลนติเนี่ยนทะเลาะวิวาทกับ Arbogast อย่างเปิดเผย และพบว่าถูกแขวนคออยู่ในห้องของเขา [66] : 129 Arbogast ประกาศว่านี่เป็นการฆ่าตัวตาย [66] : 129สตีเฟน วิลเลียมส์อ้างว่าการตายของวาเลนติเนียนทำให้อาร์โบกัสท์อยู่ใน "ตำแหน่งที่ไม่สามารถป้องกันได้" [66]เขาต้องปกครองต่อไปโดยไม่มีความสามารถในการออกพระราชกฤษฎีกาและ rescripts จากจักรพรรดิที่ได้รับการยกย่องอย่างถูกต้อง Arbogast ไม่สามารถสวมบทบาทเป็นจักรพรรดิได้เนื่องจากภูมิหลังที่ไม่ใช่ชาวโรมัน [67]แทน ในวันที่ 22 สิงหาคม 392 Arbogast ได้ส่งจดหมายของ Valentinian Eugeniusขึ้นเป็นจักรพรรดิทางทิศตะวันตกที่ Lugdunum [10] [66] : 129
สถานทูตอย่างน้อย 2 แห่งไปที่ Theodosius เพื่ออธิบายเหตุการณ์ หนึ่งในนั้นเป็นคริสเตียนที่แต่งหน้า แต่พวกเขาได้รับการตอบกลับอย่างคลุมเครือและถูกส่งกลับบ้านโดยไม่บรรลุเป้าหมาย [66] : 129โธโดสิอุสได้ยกโฮโนริอุสโอรสองค์ที่สองขึ้นเป็นจักรพรรดิเมื่อวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 393 ซึ่งแสดงถึงการผิดกฎหมายของยูจีเนียส [10] [67]วิลเลียมส์และฟรีลล์กล่าวว่าเมื่อถึงฤดูใบไม้ผลิปี 393 การแยกกันอยู่เสร็จสมบูรณ์ และ "ในเดือนเมษายน Arbogast และ Eugenius ได้ย้ายเข้าไปอยู่ในอิตาลีโดยไม่มีการต่อต้าน" [66] : 129 ฟลา เวียนนัส พรีเฟกต์พรีเฟกต์ของอิตาลีที่ธีโอโดซิอุสแต่งตั้ง เสียไปข้างพวกเขา ผ่านต้นปี 394 ทั้งสองฝ่ายเตรียมพร้อมสำหรับการทำสงคราม [66] : 130
โธรวบรวมกองทัพขนาดใหญ่รวมทั้ง Goths ซึ่งเขาได้ตั้งรกรากอยู่ในจักรวรรดิตะวันออกเป็นตีและคนผิวขาวและSaracen แนะแนวและเดินกับ Eugenius [68]การต่อสู้เริ่มขึ้นเมื่อวันที่ 5 กันยายน พ.ศ. 394 โดยมีธีโอโดซิอุสโจมตีกองกำลังของยูจีเนียสเต็มกำลัง [69]ชาวกอธหลายพันคนเสียชีวิต และในค่ายของโธโดสิอุส การสูญเสียในวันนั้นทำให้ขวัญกำลังใจลดลง [70]ว่ากันโดยTheodoretว่า Theodosius ได้รับการเยี่ยมชมโดย "ผู้ขับขี่สวรรค์ในชุดขาว" สองคนซึ่งทำให้เขามีความกล้าหาญ [69]
วันรุ่งขึ้น การต่อสู้นองเลือดสุดขั้วเริ่มต้นขึ้นอีกครั้ง และกองกำลังของโธโดซิอุสได้รับความช่วยเหลือจากปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เรียกว่าโบราซึ่งสามารถผลิตลมแรงเฮอริเคนได้ โบราโจมตีกองกำลังของยูจิเนียสโดยตรงและทำให้แนวรบหยุดชะงัก [69]ค่ายของยูจีเนียสถูกโจมตี ยูจีเนียสถูกจับและถูกประหารชีวิตไม่นาน [71]ตามโสกราตีส Scholasticus, โธแพ้ Eugenius ที่รบจิดั (คนVipava ) 6 กันยายน 394 [10]เมื่อวันที่ 8 กันยายน Arbogast ฆ่าตัวตาย [10]ตามรายงานของโสกราตีส ในวันที่ 1 มกราคม ค.ศ. 395 โฮโนริอุสมาถึงเมดิโอลานุมและมีการเฉลิมฉลองชัยชนะที่นั่น [10] Zosimus บันทึกว่า ณ สิ้นเดือนเมษายน 394 Galla ภรรยาของ Theodosius เสียชีวิตในขณะที่เขาอยู่ในสงคราม [10]
แหล่งข่าวคริสเตียนจำนวนหนึ่งรายงานว่า Eugenius ปลูกฝังการสนับสนุนจากวุฒิสมาชิกนอกรีตโดยสัญญาว่าจะฟื้นฟูแท่นบูชาแห่งชัยชนะและจัดหาเงินทุนสาธารณะสำหรับการบำรุงรักษาลัทธิ หากพวกเขาจะสนับสนุนเขา และถ้าเขาชนะสงครามที่จะเกิดขึ้นกับ Theodosius [66] : 130คาเมรอนตั้งข้อสังเกตว่าแหล่งที่มาสูงสุดของเรื่องนี้คือพอลลินัสนักบวชชีวประวัติของแอมโบรสซึ่งเขาอ้างว่าเป็นผู้ประดิษฐ์เรื่องราวทั้งหมดและไม่สมควรได้รับความเชื่อถือ [72] [73]นักประวัติศาสตร์Michele Renee Salzmanอธิบายว่า "สองข้อความที่เกี่ยวข้องใหม่ - Homily 6 ของ John Chrysoston ตรงข้ามกับ Catharos (PG 63: 491-92) และConsultationes Zacchei et Apolloniiที่ย้อนเวลากลับไปในยุค 390 ตอกย้ำมุมมอง ว่าศาสนาไม่ใช่องค์ประกอบทางอุดมการณ์ที่สำคัญในเหตุการณ์ในขณะนั้น" [74]อ้างอิงจากส Maijastina Kahlos นักประวัติศาสตร์ชาวฟินแลนด์และ Docent of Latin ภาษาและวรรณคดีโรมันที่ University of Helsinki แนวความคิดของขุนนางนอกรีตรวมกันเป็น "การต่อต้านอย่างกล้าหาญและวัฒนธรรม" ซึ่งลุกขึ้นต่อต้านความก้าวหน้าที่โหดเหี้ยมของศาสนาคริสต์ในขั้นสุดท้าย การต่อสู้ใกล้ Frigidus ในปี 394 เป็นตำนานที่โรแมนติก [75]
ความตาย
โธรับความทุกข์ทรมานจากโรคที่เกี่ยวข้องกับความรุนแรงอาการบวมน้ำในมิลาน [76]อ้างอิงจากสถานกงสุลคอนสแตนติโนโปลิตานา โธโดซิอุสเสียชีวิตในเมดิโอลานุมเมื่อวันที่ 17 มกราคม 395 [10]งานศพของเขาถูกจัดขึ้นที่นั่นในวันที่ 25 กุมภาพันธ์ [10]แอมโบรสส่งpanegyricชื่อDe obitu Theodosiiต่อหน้าStilichoและHonoriusซึ่ง Ambrose ยกย่องการปราบปรามลัทธินอกรีตโดย Theodosius [76]
ร่างกายของเขาโอนไปยังอิสตันบูลที่ตามChronicon Paschaleเขาถูกฝังอยู่ที่ 8 พฤศจิกายน 395 ในคริสตจักรของพระอัครสาวก [10]เขาถูก deified เป็น: Divus โธ , สว่าง 'เทพโธโดสิอุส' [10]เขาถูกฝังอยู่ในโลงศพพอร์ฟีรีที่อธิบายไว้ในศตวรรษที่ 10 โดยคอนสแตนตินที่ 7 พอร์ฟีโรจีนิทัสในงานของเขาเดอ เซเรโมนีส์ [77]
อุปถัมภ์ศิลปะ
ตามที่นักประวัติศาสตร์ศิลป์David Wrightศิลปะแห่งยุคประมาณปี 400 สะท้อนให้เห็นถึงการมองโลกในแง่ดีในหมู่ผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์แบบดั้งเดิม [78] : 355นี้มีแนวโน้มที่จะเชื่อมต่อกับสิ่งที่ Ine จาคอบส์เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของรูปแบบคลาสสิกของศิลปะในช่วง Theodosian (AD 379- 45) มักจะอ้างถึงในปัจจุบันการศึกษาเป็นTheodosian ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา [79]ฟอรั่ม Tauriในคอนสแตนติถูกเปลี่ยนชื่อและมอบให้เป็นฟอรั่มของโธรวมทั้งคอลัมน์และประตูชัยเป็นเกียรติแก่เขา [80] : 535 missoriumโธเมืองรูปปั้น Aprodisias' ของจักรพรรดิฐานของอนุสาวรีย์ของโธคอลัมน์ของโธและ Arcadius และ dyptich ของ Probus ที่ทุกคนได้รับมอบหมายจากศาลและสะท้อนให้เห็นถึงที่คล้ายกัน ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคลาสสิก [80] : 535
ตามคำกล่าวของ Armin Wirsching เสาโอเบลิสก์สองอันถูกส่งโดยชาวโรมันจากคาร์นัคไปยังอเล็กซานเดรียใน 13/12 ปีก่อนคริสตกาล [81]ในปี ค.ศ. 357 คอนสแตนตัยส์ที่ 2 ได้ส่งเสาโอเบลิสก์ลาเตรันมาหนึ่งอัน (ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในนามโอเบลิสก์ลาเตรัน ) ไปยังกรุงโรม Wirsching กล่าวว่าชาวโรมันเคยเฝ้าดูและเรียนรู้จากชาวอียิปต์ถึงวิธีขนส่งของหนักขนาดใหญ่เช่นนี้ ดังนั้นพวกเขาจึงสร้าง "เรือเดินทะเลแบบพิเศษของแม่น้ำไนล์ ... - เรือสองลำที่มีสามลำ" [81]ในปี 390 ธีโอโดซิอุสดูแลการถอดอีกคนหนึ่งไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล [82]
เสาโอเบลิสก์ที่มีฐานแกะสลักอยู่ในอดีตสมัยฮิปโปโดรมแห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็นที่รู้จักกันดีว่าเป็นผลงานศิลปะยุคดึกดำบรรพ์ที่หาดูได้ยาก แหล่งข่าวจากศตวรรษที่หกทำให้การยกเสาโอเบลิสก์ขึ้นในปี 390 และบทประพันธ์กรีกและละตินบนฐาน (ส่วนล่างของฐาน) ให้เครดิต Theodosius I และ Proclus นายกเทศมนตรีเมืองด้วยความสำเร็จนี้ [83]
ลินดา ซาฟรานกล่าวว่าการย้ายเสาโอเบลิสก์นั้นได้รับแรงบันดาลใจจากชัยชนะของเธโอโดซิอุสเหนือ "พวกทรราช" (ส่วนใหญ่มักคือแม็กซิมัส แม็กนัสและวิกเตอร์ลูกชายของเขา) [83] : 410เป็นที่รู้จักกันในขณะนี้เป็นอนุสาวรีย์ของโธและยังคงยืนอยู่ในสนามแข่งม้าของคอนสแตนติ , [82]ยาววงเวียนโรมันที่เป็นที่ครั้งหนึ่งซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตของประชาชนของคอนสแตนติ เรื่องแบบพับหินใหญ่ก้อนเดียวเป็นความท้าทายสำหรับเทคโนโลยีที่ได้รับการฝึกฝนในการก่อสร้างเป็นเครื่องมือล้อม [84]
ฐานหินอ่อนสีขาวของเสาโอเบลิสก์ถูกปกคลุมไปด้วยรูปปั้นนูนต่ำซึ่งเป็นเอกสารเกี่ยวกับราชวงศ์ของโธโดซิอุสและความสำเร็จทางวิศวกรรมในการถอดเสาโอเบลิสก์ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล โธโดสิอุสและราชวงศ์ถูกแยกออกจากขุนนางท่ามกลางผู้ชมในกล่องจักรพรรดิโดยมีฝาปิดเป็นเครื่องหมายแสดงสถานะของพวกเขา [83]จากมุมมองของรูปแบบ มันทำหน้าที่เป็น "อนุสาวรีย์หลักในการระบุสิ่งที่เรียกว่ารูปแบบศาลธีโอโดเซียน ซึ่งมักจะอธิบายว่าเป็น "เรอเนสซองซ์" ของลัทธิโรมันคลาสสิกในยุคก่อน" [83] : 411
นโยบายทางศาสนา
Arianism และ orthodoxy
จอห์นเคย์กล่าวว่าการทะเลาะวิวาทอาเรียนเกี่ยวกับธรรมชาติของไตรลักษณ์พระเจ้าและการต่อสู้ประกอบของอิทธิพลทางการเมืองเริ่มต้นในซานเดรียก่อนรัชสมัยของคอนสแตนตินมหาราชระหว่างบิชอปเรียสซานเดรียและบิชอปอเล็กซานเดคอนสแตนติ คอนสแตนตินได้พยายามแก้ไขปัญหาที่สภาไนซีอาแต่ตามที่อาร์โนลด์ ฮิวจ์ มาร์ติน โจนส์กล่าวว่า: "กฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ที่ไนเซียไม่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล" [85]
Arius ได้ยืนยันว่าพระเจ้าพระบิดาได้ทรงสร้างพระบุตร สิ่งนี้จะทำให้พระบุตรเป็นสิ่งมีชีวิตที่น้อยกว่า เพราะถึงแม้พระบุตรจะถูกสร้างขึ้นก่อนสิ่งอื่นใด พระองค์จะไม่ทรงเป็นพระองค์เองนิรันดร์ เขามีจุดเริ่มต้น บิดาและบุตรจึงมีความคล้ายคลึงกันแต่ไม่เหมือนกัน ศาสนาคริสต์นี้ซึ่งขัดกับศาสนาดั้งเดิม แพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วอียิปต์ ลิเบีย และจังหวัดอื่นๆ ของโรมัน [86] : 33พระสังฆราชกำลัง "ทำสงครามด้วยถ้อยคำ" และประชาชนแบ่งออกเป็นฝ่ายๆ บางครั้งก็แสดงตามท้องถนนเพื่อสนับสนุนฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง [86] : 5
ศูนย์กลางของความขัดแย้งคือAthanasiusซึ่งกลายเป็น "แชมป์แห่งออร์ทอดอกซ์" หลังจากที่อเล็กซานเดอร์เสียชีวิต [87] : 28,29,31สำหรับ Athanasius การตีความของ Arius เกี่ยวกับธรรมชาติของพระเยซู ( Homoiousian ) ไม่สามารถอธิบายได้ว่าพระเยซูสามารถบรรลุการไถ่มนุษยชาติซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์ได้อย่างไร "ตามที่ Athanasius บอก พระเจ้าต้องกลายเป็นมนุษย์เพื่อที่มนุษย์จะกลายเป็นพระเจ้า ... นั่นทำให้เขาสรุปว่าธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ในพระเยซูนั้นเหมือนกับลักษณะของพระบิดา และพระบิดาและพระบุตรก็มีเนื้อหาเหมือนกัน" ( homoousios ). [88]คำสอนของ Athanasius มีอิทธิพลสำคัญในตะวันตก โดยเฉพาะใน Theodosius I. [89] : 20
27 กุมภาพันธ์ 380 ร่วมกับเกรเชียนและวาเลนติ II , โธออกพระราชกฤษฎีกา " populos Cunctos " ที่คำสั่งของสะโลนิกา , บันทึกไว้ในCodex Theodosianus xvi.1.2 ประกาศนี้Nicene ตรินิแดดศาสนาคริสต์เป็นศาสนาของจักรวรรดิเท่านั้นที่ถูกต้องและเพียงคนเดียวที่มีสิทธิที่จะเรียกตัวเองคาทอลิก ; ศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียนหรือผู้ที่ไม่สนับสนุนตรีเอกานุภาพ เขาอธิบายว่าเป็น "คนบ้าที่โง่เขลา" [90]
อ้างอิงจากสโรบินสัน ธอร์นตันโธโดสิอุสเริ่มดำเนินการปราบปรามลัทธิอาเรียนทันทีหลังจากรับบัพติศมาในปี ค.ศ. 380 [91] : 39เมื่อวันที่ 26 พฤศจิกายน ค.ศ. 380 สองวันหลังจากที่เขามาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล โธโดสิอุสได้ขับไล่บิชอปโฮโมเอียน เดโมฟิลัสแห่งคอนสแตนติโนเปิลและได้รับการแต่งตั้งMeletiusสังฆราชแห่ง Antioch และGregory of Nazianzusหนึ่งในบรรพบุรุษCappadocianจากCappadocia (ปัจจุบันในตุรกี) สังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล โธโดสิอุสเพิ่งรับบัพติศมาโดยอธิการอัสโคลิอุสแห่งเทสซาโลนิการะหว่างที่ป่วยหนัก [92]
ในเดือนพฤษภาคม 381 โธโดซิอุสเรียกประชุมสภาสากลแห่งใหม่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อซ่อมแซมความแตกแยกระหว่างตะวันออกและตะวันตกบนพื้นฐานของนิซีนออร์โธดอกซ์ [93]สภาได้กำหนดนิกายออร์ทอดอกซ์ รวมทั้งบุคคลที่สามของตรีเอกานุภาพ คือพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งเท่ากับพระบิดาและ 'การดำเนิน' จากพระองค์ [94]สภายัง "ประณามอพอลโลนาเรียนและมาซิโดเนียนอกรีต ชี้แจงเขตอำนาจศาลของพระสังฆราชตามเขตแดนทางแพ่งของสังฆมณฑล และปกครองว่ากรุงคอนสแตนติโนเปิลมีความสำคัญกว่ากรุงโรมเป็นอันดับสอง" [94]
นโยบายต่อลัทธินอกรีต
ดูเหมือนว่าโธโดซิอุสจะใช้นโยบายที่ระมัดระวังต่อลัทธิดั้งเดิมที่ไม่ใช่ของคริสเตียน โดยเน้นย้ำถึงการห้ามไม่ให้มีการสังเวยสัตว์ การทำนาย และการละทิ้งความเชื่อของผู้เป็นคริสเตียนก่อนหน้าของคริสเตียนรุ่นก่อน ในขณะเดียวกันก็ยอมให้ปฏิบัติอื่น ๆ ของคนนอกศาสนาในที่สาธารณะและวัดต่างๆ ยังคงเปิดอยู่ [95] [96] [97]เขายังสนับสนุนการรักษาอาคารของวัด แต่ถึงกระนั้นก็ล้มเหลวในการป้องกันความเสียหายต่อสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ รูปเคารพ และวัตถุแห่งความศรัทธาโดยคริสเตียนที่คลั่งไคล้ บางคนรวมถึงเจ้าหน้าที่ของเขาเองด้วย [97] [98] [99]โธโดสิอุสยังเปลี่ยนวันหยุดนอกรีตเป็นวันทำงาน แต่เทศกาลที่เกี่ยวข้องกับพวกเขายังคงดำเนินต่อไป [100]กฎหมายต่อต้านลัทธินอกรีตจำนวนหนึ่งออกเมื่อสิ้นสุดรัชกาลของพระองค์ ในปี 391 และ 392 แต่นักประวัติศาสตร์มักจะมองข้ามผลในทางปฏิบัติและแม้แต่บทบาทโดยตรงของจักรพรรดิที่มีต่อกฎเหล่านี้ [101] [102] [97]นักวิชาการสมัยใหม่คิดว่ามีหลักฐานเพียงเล็กน้อยหากมีหลักฐานใด ๆ ที่ Theodosius ดำเนินตามนโยบายที่แข็งขันและยั่งยืนเพื่อต่อต้านลัทธิดั้งเดิม [103] [104] [105]
มีหลักฐานว่าธีโอโดซิอุสดูแลเพื่อป้องกันไม่ให้ประชากรนอกรีตจำนวนมากของจักรวรรดิรู้สึกไม่ดีต่อการปกครองของเขา หลังจากการสิ้นพระชนม์ในปี 388 ของพรีทอเรียนพรีเฟ็ค ไซเนจิอุส ผู้ซึ่งได้ทำลายล้างศาลเจ้านอกรีตจำนวนมากในจังหวัดทางตะวันออก เธโอโดซิอุสแทนที่เขาด้วยคนนอกศาสนาสายกลางซึ่งต่อมาได้ย้ายมาปกป้องวัด [106] [103] [107]ระหว่างการเดินทางครั้งแรกอย่างเป็นทางการของอิตาลี (389–391) จักรพรรดิชนะการล็อบบี้นอกรีตที่มีอิทธิพลในวุฒิสภาโรมันโดยการแต่งตั้งสมาชิกที่สำคัญที่สุดในตำแหน่งการบริหารที่สำคัญ [108]โธโดซิอุสยังเสนอชื่อกงสุลนอกรีตคู่สุดท้ายในประวัติศาสตร์โรมัน ( TatianusและSymmachus ) ในปี 391 [109]
การทำลายพระวิหาร
ตามคำกล่าวของ Bayliss ความขัดแย้งที่ทำลายล้างมากที่สุดระหว่างคนนอกศาสนาและชาวคริสต์ในยุคโบราณตอนปลายเกิดขึ้นที่สังฆมณฑล Oriens ภายใต้การปกครองของ Maternus Cynegius นายอำเภอของ Theodosius Garth Fowdenกล่าวว่า Cynegius ไม่ได้จำกัดตัวเองให้อยู่ในนโยบายอย่างเป็นทางการของ Theodosius [110] : 63ในทางกลับกัน ดูเหมือนว่า Cynegius ได้มอบหมายให้ทำลายวิหาร แม้จะจ้างทหารภายใต้การบังคับบัญชาของเขาเพื่อการนี้ โดยได้รับความช่วยเหลือจากพระสงฆ์ที่ไปถล่มวัดทั่วซีเรีย ชายแดนยูเฟรตีส์ และฟีนิเซีย [51] : 107 [111] : 67คริสโตเฟอร์ ฮาสกล่าวว่าซีเนจิอุสดูแลการปิดวิหาร การห้ามบูชา และการทำลายวัดในออสเรอเน คาร์เร และเบโรอา ขณะที่มาร์เซลลัสแห่งอาพาเมียฉวยโอกาสจากสถานการณ์ดังกล่าวเพื่อทำลายวิหารแห่ง ซุสในเมืองของเขา [112] : 160–162บราวน์กล่าวว่าลิบาเนียสเขียนว่า "ชนเผ่าชุดดำนี้" กระทำการนอกกฎหมาย แต่ธีโอโดซิอุสทำให้ความรุนแรงของพวกเขาถูกต้องตามกฎหมายอย่างอดทนโดยการฟังพวกเขาแทนที่จะแก้ไข [51] : 107อย่างไรก็ตาม ในปี 388 ที่ Callinicum (ปัจจุบัน Raqqa ในซีเรีย) พระสังฆราชและพระสงฆ์จากพื้นที่นั้นได้เผาโบสถ์ยิวลงกับพื้น และ Theodosius ตอบว่า "พระสงฆ์กระทำการทารุณกรรมหลายอย่าง" และสั่งให้พวกเขา จ่ายเพื่อสร้างมันขึ้นมาใหม่ [51] : 108
Peter Brown กล่าวว่าในปี 392 ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากอารมณ์ที่สร้างขึ้นโดย Cynegius ธีโอฟิลัสแห่งอเล็กซานเดรียได้จัดขบวนแห่รูปปั้นเทพเจ้านอกรีต ความสับสนวุ่นวายทางการเมืองกลายเป็นการจลาจลและSerapeum ที่ไม่เหมือนใครก็ถูกทำลาย [51] : 114 เฮเลน ซาราดี-เมนเดโลวิชี กล่าวว่ารัชสมัยของโธโดซิอุสเปิดช่วงเวลาที่การกดขี่ข่มเหงคนต่างศาสนาและวัดของพวกเขาอยู่ที่จุดสูงสุดอย่างไม่ต้องสงสัย [113] : 47 Gilbert Grindle (1892) อ้างถึง Zosimus ว่า Theodosius สั่งให้ Cynegius (Zosimus 4.37) ปิดวัดอย่างถาวรและห้ามการบูชาเทพเจ้าทั่วอียิปต์ [114] Gibbon ยังกล่าวอีกว่า Theodosius ได้รับอนุญาตหรือมีส่วนร่วมในการทำลายวัดวาอาราม สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ รูปเคารพ และวัตถุแห่งความเคารพทั่วทั้งจักรวรรดิ [115] [116]เป็นทัศนะของฟาวเดอร์ว่าคำพูดของโซซิมุสเป็นการพูดเกินจริง – "ลิบาเนียสไม่ได้บอกใบ้ถึงเรื่องนี้ และยังบ่งบอกถึงสิ่งที่ตรงกันข้ามอีกด้วย" [110] : 63;fn4 Fowderเสริมว่าไม่มีหลักฐานของความปรารถนาใด ๆ ในส่วนของจักรพรรดิในการจัดตั้งการทำลายวัดอย่างเป็นระบบทุกที่ใน Theodosian Code [110] : 63
หลักฐานทางโบราณคดีสำหรับการทำลายวัดวาอารามรอบๆ ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนอย่างรุนแรงมีเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้น นักโบราณคดี ลุค ลาวานกล่าวว่า หากใครยอมรับการอ้างสิทธิ์ทั้งหมด แม้แต่ข้อที่น่าสงสัยที่สุด เกี่ยวกับการทำลายศาลเจ้าและวัดนอกรีตในกอล มีเพียง 2.4% ของวัดที่รู้จักทั้งหมดเท่านั้นที่ถูกทำลายโดยความรุนแรง [117] : xxvในแอฟริกา เมือง Cyrene มีหลักฐานที่ดีว่ามีการเผาวัดหลายแห่ง เอเชียไมเนอร์สร้างความเป็นไปได้ที่อ่อนแออย่างหนึ่ง ในกรีซผู้สมัครที่แข็งแกร่งเพียงคนเดียวอาจเกี่ยวข้องกับการจู่โจมของคนป่าเถื่อนแทนที่จะเป็นคริสเตียน อียิปต์มีการผลิตไม่มี archaeologically ยืนยันพินาศวัดจากช่วงเวลานี้ยกเว้นSerapeum ในอิตาลีมีหนึ่ง; สหราชอาณาจักรมีวัดมากที่สุด 2 ใน 40 แห่ง [117] : xxv
Trombley และ MacMullen กล่าวว่าส่วนหนึ่งของสิ่งที่ทำให้เกิดความคลาดเคลื่อนนี้คือรายละเอียดในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มักคลุมเครือหรือไม่ชัดเจน [118] [119]ตัวอย่างเช่น Bayliss สังเกตว่านักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน
" มาเลอ้างว่าโธ 'รื้อศาลเจ้าทั้งหมดของเนกับพื้นหลังแล้วระบุว่าคอนสแตนติได้ทำเดียวกัน. จากนั้นเขาก็กล่าวว่า 'เขา (คอนสแตนติ) ทำวัดอื่น ๆ จำนวนมากในคริสตจักร' เขาอ้างว่าโธฉัน' ทำพระวิหารของดามัสกัสโบสถ์คริสต์' ในขณะที่การศึกษาวิจัยทางโบราณคดีของการแสดงเว็บไซต์ที่คริสตจักรอยู่ในตำแหน่งที่ห่างจากวัดในมุมของเทเมนอส . ในตัวอย่างอื่นตามที่เพีส , จัสติเนียนทั่วไป Narses รื้อวัดของ Philae โบราณคดีแสดงให้เห็นค่อนข้างชัดเจนว่าสิ่งที่เกิดขึ้นคือการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างที่เรียบง่ายมาก" [120] : 246–282 [111] : 110
กฤษฎีกาธีโอโดเซียน
ตามประวัติศาสตร์โบราณเคมบริดจ์ที่รหัสกฎหมาย Theodosianเป็นชุดของกฎหมายลงวันที่มีพื้นเพมาจากคอนสแตนติโธผมที่มาชุมนุมกันจัดโดยธีมไหและทั่วจักรวรรดิระหว่าง 389 และ 391 [121] จิลล์ฝาแฝดและเอียน เอส. วูดอธิบายว่าในรูปแบบดั้งเดิม กฎหมายเหล่านี้สร้างขึ้นโดยจักรพรรดิและผู้ว่าการต่าง ๆ เพื่อแก้ไขปัญหาของสถานที่แห่งใดแห่งหนึ่งในเวลาใดเวลาหนึ่ง ไม่ได้มีเจตนาให้เป็นกฎหมายทั่วไป [122] : 5–16การเมืองและวัฒนธรรมท้องถิ่นทำให้เกิดทัศนคติที่แตกต่างกัน และด้วยเหตุนี้ กฎหมายเหล่านี้จึงนำเสนอความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันหลายชุด ตัวอย่างเช่น กฎหมายบางฉบับเรียกร้องให้มีการทำลายพระวิหารโดยสิ้นเชิงและบางกฎหมายอื่นๆ เพื่อรักษาไว้ [113] : 47นักประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสแห่งสมัยโบราณPhilippe Fleury สังเกตว่าAmmianus Marcellinusกล่าวว่าความซับซ้อนทางกฎหมายนี้ก่อให้เกิดการทุจริต การปลอมแปลงข้อกำหนด การอุทธรณ์เท็จ และความล่าช้าในการพิจารณาคดีที่มีค่าใช้จ่ายสูง [123]
ประมวลกฎหมายธีโอโดเซียนเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญสำหรับการศึกษาสมัยโบราณตอนปลายมาเป็นเวลานาน [124]กิบบอนบรรยายพระราชกฤษฎีกาธีโอโดเซียนในบันทึกความทรงจำของเขาว่าเป็นงานแห่งประวัติศาสตร์มากกว่าหลักนิติศาสตร์ [125] : 25บราวน์กล่าวว่าภาษาของกฎหมายเหล่านี้ใช้ความรุนแรงอย่างสม่ำเสมอ และบทลงโทษนั้นรุนแรงและน่ากลัวบ่อยครั้ง ทำให้นักประวัติศาสตร์บางคน เช่นRamsay MacMullenมองว่ากฎหมายเหล่านี้เป็น 'การประกาศสงคราม' เกี่ยวกับการปฏิบัติทางศาสนาแบบดั้งเดิม [126] : 100 [127] : 638เป็นความเชื่อทั่วไปว่ากฎหมายเป็นจุดเปลี่ยนในการเสื่อมถอยของลัทธินอกรีต [120] : 12
ทว่า นักวิชาการร่วมสมัยหลายคน เช่น Lepelly, Brown และ Cameron ตั้งคำถามเกี่ยวกับการใช้ Code ซึ่งเป็นเอกสารทางกฎหมาย ไม่ใช่งานทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง เพื่อทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ [124] [128] Lavan กล่าวในThe Archeology of Late Antique 'Paganism':
การอ่านกฎหมายอย่างตรงไปตรงมาอาจนำไปสู่ภาพพจน์ของยุคที่บิดเบี้ยวอย่างไม่มีการลด: ดังที่โบราณคดีสามสิบปีได้เปิดเผย ภายในประวัติศาสตร์ศาสนา นักวิชาการที่เป็นต้นฉบับส่วนใหญ่ยอมรับเรื่องนี้ แม้ว่าเรื่องราวทางประวัติศาสตร์มักจะให้กฎหมายของจักรวรรดิมีความโดดเด่นมากที่สุด... นักวิชาการสมัยใหม่ต่างก็ตระหนักดีถึงข้อจำกัดของกฎหมายเหล่านั้นในฐานะหลักฐานทางประวัติศาสตร์ [117] : xxi,138
จุดจบของลัทธินอกรีต
R. Malcolm Erringtonเขียนว่าการสร้างนโยบายทางศาสนาของ Theodosius I ขึ้นใหม่นั้นซับซ้อนกว่าที่นักประวัติศาสตร์รุ่นก่อน ๆ ตระหนัก [129]ภาพของโธโดซิอุสในฐานะ "จักรพรรดิผู้เคร่งศาสนาที่สุด" ผู้ทรงเป็นประธานในการยุติลัทธินอกรีตผ่านการใช้กฎหมายและการบีบบังคับเชิงรุก ซึ่งเป็นทัศนะที่เออร์ริงตันกล่าวว่า "ได้ครอบงำประเพณีทางประวัติศาสตร์ของยุโรปมาเกือบทุกวันนี้" – คือ เขียนครั้งแรกโดย Theodoret ซึ่งในมุมมองของ Errington มีนิสัยที่เพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงและเชอร์รี่เลือก "ข้อกฎหมายที่เป็นรูปธรรมสองสามข้อ" [130]หลายศตวรรษภายหลังการสิ้นพระชนม์ โธโดซิอุสได้รับชื่อเสียงในฐานะแชมป์แห่งนิกายออร์ทอดอกซ์และผู้พิชิตลัทธินอกรีต แต่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ไม่เชื่อว่าจะเป็นเช่นนี้ [131] [132] [103]คาเมรอนอธิบายว่าตั้งแต่รุ่นก่อนโธของคอนสแตนติ , Constantiusและเลนส์ได้รับทั้งหมดกึ่ง Ariansก็ลดลงไปดั้งเดิมโธจะได้รับจากวรรณกรรมประเพณีคริสเตียนส่วนใหญ่ของเครดิตสำหรับชัยชนะครั้งสุดท้ายของ ศาสนาคริสต์ [133]แหล่งวรรณกรรมมากมาย ทั้งคริสเตียนและแม้กระทั่งคนนอกศาสนา ประกอบกับโธโดสิอุส - อาจเป็นความผิดพลาด อาจเป็นโดยเจตนา - ความคิดริเริ่มเช่นการถอนเงินทุนของรัฐให้กับลัทธินอกรีต (มาตรการนี้เป็นของGratian ) และการรื้อถอนวัด (ซึ่งมีอยู่) ไม่มีหลักฐานเบื้องต้นในประมวลกฎหมายหรือโบราณคดี) [134] [iii]
ความหลากหลายและความอุดมสมบูรณ์ของแหล่งที่เพิ่มขึ้นทำให้เกิดการตีความใหม่ของศาสนาในยุคนี้ [75]ตาม Salzman: "แม้ว่าการถกเถียงเรื่องการตายของลัทธินอกรีตยังคงดำเนินต่อไป นักวิชาการ ... โดยส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าแนวคิดที่เด่นชัดครั้งหนึ่งของความขัดแย้งทางศาสนานอกรีตที่เปิดเผย - คริสเตียนไม่สามารถอธิบายข้อความและสิ่งประดิษฐ์หรือสังคมได้อย่างเต็มที่ ศาสนาและความเป็นจริงทางการเมืองของ Late Antique Rome" [139] : 2
บรรดานักวิชาการเห็นพ้องต้องกันว่าโธโดสิอุสรวบรวมกฎหมายมากมายเกี่ยวกับศาสนา และเขายังคงปฏิบัติตามบรรพบุรุษของเขา ห้ามการสังเวยด้วยเจตนาที่จะทำนายอนาคตในเดือนธันวาคม ค.ศ. 380 ออกพระราชกฤษฎีกาต่อต้านพวกนอกรีตในวันที่ 10 มกราคม ค.ศ. 381 และพระราชกฤษฎีกาต่อต้านลัทธิมานิเช่ในเดือนพฤษภาคมของปีเดียวกันนั้น [10] [140] : XXIVโธชุมนุมแรกสภาคอนสแตนติที่สองสภาทั่วโลกหลังจากที่คอนสแตนติแรกสภาไนซีอาใน 325; และสภาคอนสแตนติโนโพลิแทนซึ่งสิ้นสุดเมื่อวันที่ 9 กรกฎาคม [10]สิ่งที่สำคัญเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตามที่ Errington กล่าวคือ 'กฎหมายที่กว้างขวาง' นี้ถูกนำไปใช้และนำไปใช้มากเพียงใด ซึ่งจะแสดงให้เห็นว่ามันเชื่อถือได้เพียงใดในฐานะที่เป็นภาพสะท้อนของประวัติศาสตร์ที่แท้จริง [129]
บราวน์อ้างว่าคริสเตียนยังคงประกอบด้วยประชากรส่วนน้อยทั้งหมด และเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นส่วนใหญ่ยังคงเป็นคนนอกรีตและหละหลวมในการบังคับใช้กฎหมายต่อต้านคนต่างศาสนา แม้แต่บาทหลวงคริสเตียนก็มักจะขัดขวางการสมัครของพวกเขา [141]แฮร์รีส์และวูดกล่าวว่า "เนื้อหาของหลักจรรยาบรรณให้รายละเอียดจากผ้าใบ แต่เป็นแนวทางที่ไม่น่าเชื่อถือ โดยแยกเป็นเอกเทศ ให้กับลักษณะของภาพโดยรวม" [122] : 5–16 : 95ความคล้ายคลึงกันในภาษา สังคม ศาสนา และศิลปะที่ประเมินค่าไว้ก่อนหน้านี้ต่ำเกินไป เช่นเดียวกับการวิจัยทางโบราณคดีในปัจจุบัน บ่งชี้ว่าลัทธินอกรีตลดลงอย่างช้าๆ และไม่ได้ถูกโค่นล้มโดยโธโดสิอุสที่ 1 อย่างรุนแรงในศตวรรษที่สี่ [142] : xv
Maijastina Kahlos เขียนว่าจักรวรรดิโรมันในศตวรรษที่สี่ประกอบด้วยศาสนา ลัทธิ นิกาย ความเชื่อและการปฏิบัติที่หลากหลาย ไม่ใช่แค่คริสเตียนและนอกรีตเท่านั้น และโดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้มีอยู่ร่วมกันโดยไม่มีเหตุร้าย [143] การอยู่ร่วมกันบางครั้งนำไปสู่ความรุนแรง แต่การระบาดดังกล่าวค่อนข้างไม่บ่อยนักและมีการแปลเป็นภาษาท้องถิ่น [143] Jan N. Bremmerกล่าวว่า "ความรุนแรงทางศาสนาในสมัยโบราณตอนปลายส่วนใหญ่จำกัดไว้เฉพาะการใช้วาทศิลป์ที่รุนแรง: 'ในสมัยโบราณ ความรุนแรงทางศาสนาไม่ใช่ทั้งหมดที่มีเฉพาะเรื่องศาสนา และไม่ใช่ความรุนแรงทางศาสนาทั้งหมดที่มีความรุนแรงขนาดนั้น'" [144] : 9
คริสตจักรคริสเตียนเชื่อว่าชัยชนะเหนือ "เทพเจ้าเท็จ" เริ่มต้นจากพระเยซูและเสร็จสิ้นโดยการกลับใจใหม่ของคอนสแตนติน มันเป็นชัยชนะที่เกิดขึ้นในสวรรค์มากกว่าบนโลก เนื่องจากคริสเตียนมีประชากรเพียง 15-18% ของจักรวรรดิในช่วงต้นทศวรรษ 300 [145] : 7 [146] Michele R. Salzman ระบุว่า ผลของ "ชัยชนะ" นี้ ลัทธินอกรีตถูกมองว่าสิ้นฤทธิ์ และดังนั้น ความนอกรีตจึงมีความสำคัญสูงกว่าลัทธินอกรีตสำหรับชาวคริสต์ในศตวรรษที่สี่และห้า [147] : 861
Lavan กล่าวว่านักเขียนชาวคริสต์ได้บรรยายเรื่องชัยชนะอย่างชัดเจน แต่ก็ไม่จำเป็นต้องสัมพันธ์กับอัตราการแปลงที่แท้จริง มีสัญญาณหลายอย่างที่บ่งบอกว่าลัทธินอกศาสนาที่มีสุขภาพดียังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ห้า และในบางแห่ง เข้าสู่ศตวรรษที่หกและหลังจากนั้น [148] : 108–110 [149] [117] : 8 [150] : 165–167 [151] : 41 : 156ตามคำกล่าวของบราวน์ คริสเตียนคัดค้านทุกสิ่งที่เรียกการเล่าเรื่องชัยชนะมาสู่คำถาม และนั่นรวมถึงการทำร้าย ของผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน โบราณคดีบ่งชี้ว่าในภูมิภาคส่วนใหญ่ที่อยู่ห่างจากราชสำนัก การสิ้นสุดของลัทธินอกรีตจะค่อยเป็นค่อยไปและไม่กระทบกระเทือนจิตใจ [151] : 156,221 [139] : 5,41 The Oxford Handbook of Late Antiquityกล่าวว่า "การทรมานและการฆาตกรรมไม่ใช่ผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการเพิ่มขึ้นของศาสนาคริสต์" [142] : 861 ในทางกลับกันมีความลื่นไหลในขอบเขตระหว่างชุมชนและ "การอยู่ร่วมกับจิตวิญญาณแห่งการแข่งขัน" [139] : 7บราวน์กล่าวว่า "ในพื้นที่ส่วนใหญ่ ผู้นับถือพระเจ้าไม่ได้ถูกลวนลาม และนอกจากเหตุการณ์ความรุนแรงในท้องถิ่นที่น่าเกลียดเพียงไม่กี่ครั้งแล้ว ชุมชนชาวยิวยังมีความสุขกับการดำรงอยู่อย่างมั่นคง กระทั่งอภิสิทธิ์อีกด้วย" [152]
ในขณะที่ยอมรับว่าการครองราชย์ของโธโดซิอุสอาจเป็นต้นน้ำแห่งความเสื่อมถอยของศาสนาเก่า คาเมรอนมองว่าบทบาทของ 'กฎหมายที่มากมาย' ของจักรพรรดินั้นมีผลจำกัด และเขียนว่าโธโดสิอุสไม่ได้ 'แน่นอน' ไม่ได้ห้ามลัทธินอกรีต [153]ในชีวประวัติของ Theodosius ในปี 2020 Mark Hebblewhite สรุปว่า Theodosius ไม่เคยเห็นหรือโฆษณาตัวเองว่าเป็นผู้ทำลายลัทธิเก่า ค่อนข้าง ความพยายามของจักรพรรดิในการส่งเสริมศาสนาคริสต์นั้นระมัดระวัง[154]ของเป้าหมาย ยุทธวิธี และเหมาะสมยิ่ง' และตั้งใจที่จะป้องกันความไม่มั่นคงทางการเมืองและความบาดหมางทางศาสนา [103]
ดูสิ่งนี้ด้วย
- การต่อสู้ของ Frigidus
- De Fide Catolica
- กัลลา พลาซิเดียธิดาของธีโอโดซิอุส
- รายชื่อจักรพรรดิไบแซนไทน์
- วงศ์ตระกูลจักรพรรดิโรมัน Roman
- นักบุญฟานา
- เซเรน่าหลานสาวของโธโดสิอุส และภรรยาของฟลาวิอุส สติลิโค
- Zosimusนักประวัติศาสตร์นอกรีตตั้งแต่สมัยAnastasius I
หมายเหตุ
- ^ วงศ์ชื่อฟลาเวียเล็กกว่าเครื่องหมายสถานะสำหรับผู้ชายของพื้นหลังที่ไม่ใช่วุฒิสภาที่เพิ่มขึ้นเพื่อความโดดเด่นเป็นผลมาจากการให้บริการของจักรพรรดิ [8]
- ^ ตามตำราดั้งเดิมของพงศาวดารของ Hydatiusและ Zosimusเขาเกิดที่ "Cauca in Gallaecia " [9]ตำราเหล่านี้อาจจะเกิดความเสียหายกับ interpolationsเป็น Cauca ในความเป็นจริงไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดแลคเซียในขณะที่ตาม Marcellinus มาเขาเกิดที่ Italicaในสเปน Baetica การกล่าวอ้างเหล่านี้อาจเป็นเรื่องสมมติและตั้งใจที่จะเชื่อมโยงโธโดสิอุสกับเชื้อสายของทราจันผู้เป็นบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกล( r . 98–117 ) ซึ่งมาจากอิตาลิกา [10]
- ^ โธได้รับการเชื่อมโยงกับตอนจบของพรหมจารีเวสทัล แต่ที่ยี่สิบเอ็ดทุนการศึกษาในศตวรรษที่อ้างว่าพวกเขาอย่างต่อเนื่องจนได้รับความเดือดร้อน 415 และไม่มีมากขึ้นภายใต้โธกว่าที่พวกเขามีตั้งแต่เกรเชีย จำกัด การเงินของพวกเขา [135] : 260 Theodosius อาจไม่ยุติการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกในสมัยโบราณซึ่งมีการบันทึกการเฉลิมฉลองครั้งสุดท้ายในปี 393 หลักฐานทางโบราณคดีระบุว่าบางเกมยังคงถูกจัดขึ้นหลังจากวันที่นี้ [136] [137] Sofie Remijsen ระบุว่ามีเหตุผลหลายประการที่จะสรุปการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกต่อไปหลังจาก Theodosius I และจบลงภายใต้ Theodosius IIโดยบังเอิญแทน มีสโคเลียสองแห่งที่ยังหลงเหลืออยู่ใน Lucian ที่เชื่อมจุดจบของเกมด้วยไฟที่เผาวิหารของ Olympian Zeusในช่วงรัชสมัยของ Theodosius II [138] : 49
การอ้างอิง
- ^ โกลด์สเวิร์ทธี, เอเดรียน (2009). กรุงโรมล่มสลายอย่างไร: ความตายของมหาอำนาจ (ฉบับย่อ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. หน้า 264. ISBN 9780300155600.
- ^ ไซม่อน ฮอร์นโบลเวอร์ Who's Who in the Classical World (Oxford University Press, 2000), pp. 386–387
- ^ Lippold "โธฉัน"สารานุกรม
- ^ สรุปเด Caesaribus 48. 19/8
- ^ ชะนีและการล่มสลายบทที่ 27
- ^ Oxford Dictionary of Late Antiquity , หน้า 1482, 1484
- ^ วูดส์ "ธีโอโดสิอุสที่ 1" , ครอบครัวและการสืบราชสันตติวงศ์.
- ^ Bagnall และคณะ , น. 36–40.
- ^ ข อลิเซียเอ็ม Canto "Sobre เอลเดอ Origen betico Teodosio ฉัน el Grande, y su น่า Nacimiento en เคาเดอแลคเซีย " , Latomus 65/2 2006, 388-421 ผู้เขียนชี้ให้เห็นว่าเมืองCaucaไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของGallaeciaและแสดงให้เห็นถึงการแก้ไขที่เป็นไปได้ของข้อความดั้งเดิมของ Hydatius และ Zosimus
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar ตาม ที่ au av aw ขวาน Kienast, ดีทมาร์ (2017) [1990]. "โธโดสิอุสฉัน". Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (ภาษาเยอรมัน) ดาร์มสตัดท์: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. น. 323–326. ISBN 978-3-534-26724-8.
- ^ Lippoldเทือกเขา 838.
- ^ เฮบเบิลไวท์บทที่ 1
- อรรถเป็น ข วูดส์ "ธีโอโดสิอุสฉัน"กำเนิดและต้นอาชีพ
- ^ Kienast, ดีทมาร์ (2017) [1990]. "วาเลนติเนียนุส". Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (ภาษาเยอรมัน) ดาร์มสตัดท์: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. หน้า 313–315. ISBN 978-3-534-26724-8.
- ^ a b Lippold , พ.อ. 839.
- ^ Errington 1996 , หน้า 439, 443.
- ^ วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 13.
- ^ เออร์ริงตัน 1996 , pp. 443–444.
- ^ a b Lippold , พ.อ. 840.
- ^ เออร์ริงตัน 1996 , pp. 441–443.
- ^ a b c d e f Kienast, ดีทมาร์ (2017) [1990]. "กราเทียนัส". Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (ภาษาเยอรมัน) ดาร์มสตัดท์: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. หน้า 319–320. ISBN 978-3-534-26724-8.
- ^ Smith & Ratté , pp. 243–244.
- ^ เฮเธอร์, ปีเตอร์ (2007). การล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน: ประวัติศาสตร์ใหม่ของกรุงโรมและคนป่าเถื่อน (ภาพประกอบ พิมพ์ซ้ำ ed.) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. น. 29–30. ISBN 9780195325416.
- ^ วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 136.
- ^ ข วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 32.
- ^ วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 100.
- ^ ข วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 33.
- ^ ข วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 34.
- ^ บอนด์, ซาร่าห์; Nicholson, Oliver (2018), Nicholson, Oliver (ed.), "Gratian" , The Oxford Dictionary of Late Antiquity , Oxford University Press, ดอย : 10.1093/acref/9780198662778.001.0001 , ISBN 978-0-19-866277-8, สืบค้นเมื่อ25 ตุลาคม 2020
- ^ วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 41.
- ^ วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 42.
- ^ a b c d Kienast, ดีทมาร์ (2017) [1990]. "วาเลนติเนียนัสที่ 2" Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (ภาษาเยอรมัน) ดาร์มสตัดท์: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. น. 321–322. ISBN 978-3-534-26724-8.
- ^ Bond, Sarah (2018), Nicholson, Oliver (ed.), "Valentinian II" , The Oxford Dictionary of Late Antiquity , Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780198662778.001.0001 , ISBN 978-0-19-866277-8, สืบค้นเมื่อ25 ตุลาคม 2020
- ^ ข กรอส-อัลเบนเฮาเซ่น, เคิร์สเทน (2006). "ฟลาซิล่า" . สุดยอดของ Pauly
- ^ a b บราวน์ 2012 , p. 135.
- ^ บราวน์ 2012 , หน้า 136, 146.
- ^ บราวน์ 2012 , p. 147.
- ^ บราวน์ 2012 , p. 144.
- ^ บราวน์ 2012 , p. 145.
- ^ ข วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 64.
- ^ a b c d e f วอชเบิร์น, แดเนียล (2006). "18 เรื่อง Thessalonian Affair ในประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 5" ในอัลบู เอมิลี่; เดรก, ฮาโรลด์ อัลเลน; ลาแธม, เจคอบ. ความรุนแรงในการรับรู้สายประวัติศาสตร์และการปฏิบัติ แอชเกต. ISBN 9780754654988.
- ^ a b c d e f g โดเลชาล, สตานิสลาฟ (2014). "ทบทวนการสังหารหมู่: เกิดอะไรขึ้นในเทสซาโลนิกาและมิลานในปี 390" Eirene: Studia Graeca et Latina สถาบันวิทยาศาสตร์เช็ก . 50 (1–2). ISSN 0046-1628 .
- ^ Sozomenus,พระประวัติ 7.25
- ^ ล้มลุกการประชุมเกี่ยวกับการทำไร่เลื่อนลอยพรมแดนในสายประวัติศาสตร์ (ที่ 5: 2003: มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียซานตาบาร์บารา) ความรุนแรงในสมัยโบราณตอนปลาย: การรับรู้และการปฏิบัติ สหราชอาณาจักร แอชเกต พ.ศ. 2549
- ^ กรีนสเลด เอสแอล เอ็ด (1956). ในช่วงต้นละตินธรรมเลือกจากเลียน Cyprian แอมโบรสและเจอโรม เวสต์มินสเตอร์กด ISBN 9780664241544.
- ^ แม็คลินน์ , น. 90, 216.
- ^ วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 68.
- ↑ ธีโอดอร์ทัส,ประวัติของคณะสงฆ์ 5.17
- ^ เฮบเบิลไวท์ , พี. 103.
- ^ คิง, โนเอล ควินตัน (1960) จักรพรรดิโธและการจัดตั้งของศาสนาคริสต์ เวสต์มินสเตอร์กด หน้า 68. ASIN B0000CL13G .
- ^ a b c d e f g บราวน์, ปีเตอร์ (1992). Power และการชักชวนในสายประวัติศาสตร์: สู่อาณาจักรคริสเตียน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน ISBN 9780299133443.
- ^ แมตทิวส์ JF ปี 1997“Codex Theodosianus 9.40.13 และ Nicomachus Flavianus” Historia: Zeitschrift ขน Alte เกสชิช 46
- ^ a b c Liebeschuetz, วูล์ฟ; ฮิลล์, แคโรล, สหพันธ์. (2005). "จดหมายเกี่ยวกับการสังหารหมู่ที่เทสซาโลนิกา". แอมโบรสมิลานจดหมายทางการเมืองและกล่าวสุนทรพจน์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล. ISBN 9780853238294.
- ^ เชสนัท, เกล็น เอฟ. (1981). "วันที่ขององค์ประกอบของประวัติศาสตร์คริสตจักรของ Theodoret" . วิจิเลีย คริสเตียนา . 35 (3): 245–252. ดอย : 10.2307/1583142 .
- ^ แม็คลินน์ , พี. 291.
- ^ คาเมรอน , น. 63, 64.
- ^ วิลเลียมส์, เฮนรี สมิธ (1907) ประวัติความเป็นมาประวัติศาสตร์ของโลก: ครอบคลุมเรื่องเล่าที่เพิ่มขึ้นและการพัฒนาแห่งชาติบันทึกไว้โดยกว่าสองพันของนักเขียนที่ดีของทุกยุค 6 . ฮูเปอร์ แอนด์ แจ็คสัน จำกัด หน้า 529.
- ^ กิบบอน, เอ็ดเวิร์ด (1857). สมิธ, วิลเลียม (เอ็ด.). ประวัติความเป็นมาและการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน ฮาร์เปอร์ หน้า 217.
- ^ คาเมรอน , น. 60, 63, 131.
- ^ คาเมรอน , พี. 64.
- ^ แม็คลินน์ , พี. xxiv
- ^ แรมซีย์, โบนิเฟซ (1997). แอมโบรส (พิมพ์ซ้ำ ed.). กดจิตวิทยา. ISBN 9780415118422.
- ^ แม็คลินน์ , พี. 292.
- ^ คูลิคอฟสกี้, ไมเคิล (2006). ของกรุงโรมสงครามโกธิค: จากศตวรรษที่สามเพื่อ Alaric สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 191. ISBN 9781139458092.
- ^ เฮเธอร์, ปีเตอร์ (2007). การล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน: ประวัติศาสตร์ใหม่ของกรุงโรมและคนป่าเถื่อน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 212. ISBN 9780195325416.
- ^ a b c d e f g h วิลเลียมส์, สตีเฟน; ฟรีลล์, เจอราร์ด. Theodosius: The Empire at Bay (ฉบับอเมริกันครั้งแรก). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0300061734.
- ^ ข วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 129.
- ^ วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 134.
- ^ ขค พอตเตอร์ 2004พี 133.
- ^ โฮลัม, เคนเนธ จี. (1989). "หนึ่ง. โธโดสิอุสมหาราชและสตรีของพระองค์". Theodosian ซาผู้หญิงและอิมพีเรียลปกครองในสายประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. หน้า 6. ISBN 9780520909700.
- ^ พอตเตอร์ 2004 , p. 533.
- ^ คาเมรอน , pp. 74–89.
- ^ เฮบเบิลไวท์บทที่ 9
- ^ ซัลซ์มาน, มิเชล เรเน่ (2010). "แอมโบรสและการแย่งชิง Arbogastes และ Eugenius: ภาพสะท้อนการบรรยายเรื่องความขัดแย้งระหว่างศาสนาอิสลามกับอิสลาม" . วารสารการศึกษาคริสเตียนยุคแรก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์น ฮอปกินส์. 18 (2): 191.
- ^ a b Kahlos , p. 2.
- ^ ข วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 139.
- ^ Vasiliev 1948พี 1, 3-26.
- ^ ไรท์, เดวิด (2012). "ความคงอยู่ของการอุปถัมภ์ศิลปะนอกรีตในกรุงโรมศตวรรษที่ห้า" ใน Sevcenko, Ihor; Hutter, Irmgard (สหพันธ์). AETOS: Studies in Honor of Cyril Mango นำเสนอแก่เขาเมื่อวันที่ 14 เมษายน 1998 (พิมพ์ซ้ำ) วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์. ISBN 9783110958614.
- ^ เจคอบส์, อิเน่ (2012). "การสร้างของปลาย ANTIQUE CITY: คอนสแตนติและเอเชียไมเนอร์ในระหว่างช่วง 'Theodosian RENAISSANCE ' " ไบแซนชั่น 82 : 113–164.
- ^ ข สเตอร์ลิง, ลีอา (1995). "Theodosian "คลาสสิก" - BENTE KIILERICH ความคลาสสิกในช่วงปลายศตวรรษที่สี่ในศิลปะพลาสติก: การศึกษาในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่เรียกว่าเทโอโดเซียน" วารสารโบราณคดีโรมัน . 8 : 535–538. ดอย : 10.1017/S1047759400016433 .
- ^ ข เวอร์ชิง, อาร์มิน (2007). "เสาโอเบลิสก์มาถึงกรุงโรมได้อย่างไร: หลักฐานของเรือสองลำของโรมัน" . วารสารโบราณคดีทางทะเลระหว่างประเทศ . 29 (2): 273–283.
- อรรถเป็น ข Majeska 1984 , พี. 256.
- ^ a b c d ซาฟราน, ลินดา (1993). "จุดของมุมมองที่: Theodosian Obelisk ฐานในบริบท" (PDF) กรีกโรมันและไบเซนไทน์ศึกษา 34 (4).[ ลิงค์เสีย ]
- ^ ลูอิส, เอ็มเจที (1984) "วิธีการขนส่งและการสร้างเสาโอเบลิสก์แบบโรมัน" . ประวัติ วิศวกรรม และเทคโนโลยี . 56 (1): 87–110. ดอย : 10.1179/tns.1984.005 .
- ^ โจนส์, อาร์โนลด์ ฮิวจ์ มาร์ติน (1986) จักรวรรดิโรมันภายหลัง 284-602: การสำรวจเศรษฐกิจและการปกครองทางสังคม . 2 (พิมพ์ซ้ำ ed.). เทย์เลอร์ & ฟรานซิส. หน้า 880. ISBN 9780801833540.
- ^ ข เคย์, จอห์น (1853). บัญชีบางส่วนของสภาไนซีอาในเชื่อมโยงกับชีวิตของ Athanasius เอฟเจ ริวิงตัน
- ^ เรย์, เจ. เดวิด (2007). "Nicea และผลที่ตามมา: การสำรวจประวัติศาสตร์ของสภาทั่วโลกเป็นครั้งแรกและต่อมาความขัดแย้ง" (PDF) วารสารศาสนศาสตร์แอชแลนด์ .
- ^ สเตฟอน, แมตต์; ฮิลเลอร์แบรนด์, ฮานส์. "ความขัดแย้งชาวอาเรียน" . สารานุกรมบริแทนนิกา. ดึงมา16 เดือนพฤษภาคม 2021
- ^ โอลสัน, โรเจอร์ อี. (1999). เรื่องของคริสเตียนธรรม: ศตวรรษที่ยี่สิบของประเพณีและการปฏิรูป Downer's Grove, In.: InterVarsity Press. หน้า 172. ISBN 978-0-8308-1505-0.
- ^ "แหล่งหนังสือยุคกลาง: Theodosian Code XVI" .
- ^ ธอร์นตัน, โรบินสัน (2422). เซนต์แอมโบรส: ชีวิต เวลา และการสอนของเขา มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.
- ^ เกล็น 1995 , p. 164.
- ^ วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 54.
- ^ ข วิลเลียมส์และ Friell 1995พี 55.
- ^ คาห์ลอส , พี. 35 (และหมายเหตุ 45)
- ^ Errington 2006 , หน้า 245, 251.
- อรรถเป็น ข c วูดส์ "ธีโอโดสิอุสฉัน" , นโยบายทางศาสนา.
- ^ เออร์ริงตัน 2549 , พี. 249.
- ^ Ramsay McMullen (1984) Christianizing จักรวรรดิโรมัน AD 100-400 , Yale University Press, p.90
- ^ กราฟ , น. 229–232.
- ^ แม คลินน์ , pp. 330–333.
- ^ Errington 2006 , pp. 247–248.
- ^ a b c d Hebblewhiteบทที่ 8
- ^ คาเมรอน , น. 65–66.
- ^ Errington 2006 , pp. 248–249, 251.
- ^ Trombley แฟรงก์อาร์กรีกศาสนาและคริสต์ศาสนิกชน, C.370-529 เนเธอร์แลนด์, Brill Academic Publishers, 2001, p. 53
- ^ คาเมรอน , พี. 57.
- ^ คาเมรอน , น. 56, 64.
- ^ Bagnall และคณะ , พี. 317.
- ^ a b c ฟาวเดน, การ์ธ (1978). "บาทหลวงและวัดในภาคตะวันออกของจักรวรรดิโรมัน AD 320-435" วารสารการศึกษาเทววิทยา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. 29 (1): 53–78.
- ^ ข เบย์ลิส, ริชาร์ด (2004). จังหวัดคิลีและโบราณคดีของวัดแปลง สหราชอาณาจักร: รายงานทางโบราณคดีของอังกฤษ. ISBN 978-1841716343.
- ^ ฮาส, คริสโตเฟอร์ (2002). ซานเดรียในสมัยโบราณ ภูมิประเทศและความขัดแย้งทางสังคม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์น ฮอปกินส์. ISBN 9780801870330.
- อรรถเป็น ข ซาราดี-เมนเดโลวิชี เฮเลน “ทัศนคติของคริสเตียนที่มีต่ออนุสรณ์สถานของคนป่าเถื่อนในสมัยโบราณตอนปลายและมรดกของพวกเขาในศตวรรษต่อมาของไบแซนไทน์” ดัมบาร์ตัน โอ๊คส์ เปเปอร์ส เล่ม 1 44, 1990, หน้า 47–61. JSTOR, www.jstor.org/stable/1291617 เข้าถึงเมื่อ 25 มิถุนายน 2020.
- ^ Grindle กิลเบิร์ (1892)การล่มสลายของพระเจ้าในจักรวรรดิโรมัน , pp.29-30
- ^ ชะนีเอ็ดเวิร์ดเสื่อมและการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน , ch28
- ^ เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, เอ็ด. (1912). . สารานุกรมคาทอลิก . 14 . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
- ^ a b c d ลาวาน, ลุค (2011). ลาวาน, ลุค; Mulryan, ไมเคิล (สหพันธ์). โบราณคดีของ "ลัทธินอกรีต" แบบโบราณตอนปลาย . ยอดเยี่ยม ISBN 9789004192379.
- ^ อาร์ MacMullen, Christianizing จักรวรรดิโรมัน AD100-400มหาวิทยาลัยเยล 1984 ไอเอสบีเอ็น 0-300-03642-6
- ^ Trombley, 1995a FR ศาสนากรีกและคริสต์ศาสนิกชน, ค. 370-529. นิวยอร์ก. I. 166-8, II. 335-6
- อรรถเป็น ข ทรอมบลีย์, Frank R. Hellenic Religion and Christianization, C.370-529 เนเธอร์แลนด์ สำนักพิมพ์ Brill Academic, 2001
- ^ อร์เรนจอห์น (1998) "จาก Jovian ถึง Theodosius" ในคาเมรอน, เอเวอริล; การ์นซีย์, ปีเตอร์ (สหพันธ์). ประวัติศาสตร์โบราณเคมบริดจ์: จักรวรรดิตอนปลาย ค.ศ. 337-425 XIII (ฉบับที่ 2) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 78–110. ไอ 978-0521302005
- อรรถเป็น ข แฮร์รีส์ เจ และ วูด ผม (สหพันธ์) 1993 รหัสธีโอโดเซียน: การศึกษาในกฎของจักรวรรดิในสมัยโบราณตอนปลาย ลอนดอน.
- ^ ฟิลิปเฟล Les textes เทคนิค de l'Antiquité แหล่งที่มา études et มุมมอง ยูโฟรซีน. Revista de filologia clássica, 1990, pp.359-394. ffhal-01609488f
- อรรถa b Lepelley, C. 1992. "การอยู่รอดและการล่มสลายของเมืองคลาสสิกในแอฟริกาตอนปลายของโรมัน". ใน J. Rich (เอ็ด) เมืองในสมัยโบราณตอนปลาย ลอนดอนและนิวยอร์ก หน้า 50-76
- ^ Roland Quinault, โรซามอนด์แมคคิตเอ็ดเวิร์ด กิบบอนและจักรวรรดิ สหราชอาณาจักร สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ พ.ศ. 2545 ISBN 9780521525053
- ^ แมคมูลเลน, แรมเซย์ (1981). ลัทธินอกรีตในจักรวรรดิโรมัน (ฉบับย่อ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 9780300029840.
- ^ บราวน์, ปีเตอร์. "คริสต์ศาสนิกชนและความขัดแย้งทางศาสนา". ประวัติศาสตร์โบราณเคมบริดจ์ 13 (1998): 337–425
- ^ ฝาแฝดจิลล์ Theodosian Code: การศึกษากฎหมายจักรวรรดิในสมัยโบราณตอนปลาย ดักเวิร์ธ, 1993.
- อรรถเป็น ข Errington 1997 , p. 398.
- ^ เออร์ริงตัน 1997 , p. 409.
- ^ เออร์ริงตัน 2006 , pp. 248–249.
- ^ คาเมรอน , พี. 74.
- ^ คาเมรอน , พี. 74 (และหมายเหตุ 177)
- ^ คาเมรอน , น. 46–47, 72.
- ^ เทสต้า, ริต้า ลิซซี่ (2007). "จักรพรรดิคริสเตียน เวสทัลเวอร์จิน และวิทยาลัยนักบวช: พิจารณาจุดจบของลัทธินอกศาสนาของโรมัน" . มาช้านาน . 15 : 251–262.
- ^ Tony Perrottet (8 มิถุนายน 2547) การแข่งขันกีฬาโอลิมปิก Naked: เรื่องจริงของเกมโบราณ Random House Digital, Inc. หน้า 190 –. ISBN 978-1-58836-382-4. สืบค้นเมื่อ1 เมษายน 2556 .
- ^ หมู่บ้าน Ingomar "Theodosius I. และการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก". Nikephoros 17 (2004): หน้า 53-75.
- ^ เรมิจเซ่น, โซฟี (2015). จุดจบของกรีกกรีฑาในสายประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
- อรรถa b c อิสลามและคริสเตียนในยุคโบราณโรม: ความขัดแย้ง การแข่งขัน และการอยู่ร่วมกันในศตวรรษที่สี่ สหราชอาณาจักร, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2016.
- ^ ทิลลีย์, มอรีน เอ., เอ็ด. (1996). เรื่อง Donatist พลีชีพในคริสตจักรโรมันความขัดแย้งในแอฟริกาเหนือ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล. ISBN 9780853239314.
- ^ บราวน์ 2012 , p. 639.
- ↑ a b The Oxford Handbook of late Antiquity . สหราชอาณาจักร, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2015.
- ^ a b Kahlos , p. 3.
- ^ Bremmer, Jan N. (2020). "2" ใน Raschle, Christian R.; Dijkstra, Jitse HF (สหพันธ์). ความรุนแรงทางศาสนาในโลกโบราณคลาสสิกจากเอเธนส์สายประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 9781108849210.
- ^ สตาร์ค, ร็อดนีย์ (1996). การกำเนิดของศาสนาคริสต์: นักสังคมวิทยาทบทวนประวัติศาสตร์ (ฉบับปรับปรุงครั้งแรก) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0691027494.
- ^ บราวน์ 2012 , p. xxxi
- ^ Salzman, มิเคเล่เรนี "หลักฐานการเปลี่ยนจักรวรรดิโรมันเป็นคริสต์ศาสนาในเล่มที่ 16 ของ 'Theodosian Code'" Historia: Zeitschrift Für Alte Geschichte, vol. 42, ไม่ 3, 1993, น. 362–378. JSTOR, www.jstor.org/stable/4436297 เข้าถึงเมื่อ 2 มิถุนายน 2020.
- ^ โบอิน ดักลาส. ประวัติศาสตร์สังคมและวัฒนธรรมในสมัยโบราณตอนปลาย สหราชอาณาจักร, ไวลีย์, 2018.
- ^ คาเมรอน , หน้า 4, 112.
- ^ อิร์มเชอร์, โยฮันเนส (1988). "ผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนและนิกายภายใต้จัสติเนียน: ชะตากรรมของผู้ถูกฝัง" . Collection de l'Institut des Sciences และ Techniques de l'Antiquité . คอลเลกชัน Parcourir เลส 367 : 165–167.
- ^ ข มัลเลียน, ไมเคิล. " 'ลัทธินอกศาสนา' ในสมัยโบราณตอนปลาย: การศึกษาระดับภูมิภาคและวัฒนธรรมทางวัตถุ" . สุดยอด : 41-86
- ^ บราวน์ 2012 , p. 643.
- ^ คาเมรอน , น. 60, 65, 68–73.
- ^ เออร์ริงตัน 2549 , พี. 251.
อ้างอิง
- แบ็กนอล, โรเจอร์ เอส. ; อลัน คาเมรอน ; Seth R. Schwartz & Klaas A. Worp (1987) กงสุลของจักรวรรดิโรมันต่อมา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 1-55540-099-X.
- บราวน์, ปีเตอร์ (2012). ผ่านเข็ม: ความมั่งคั่งการล่มสลายของกรุงโรมและทำของศาสนาคริสต์ในตะวันตก 350-550 AD สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0-691-15290-5.
- คาเมรอน, อลัน (2010). The Last ศาสนาของกรุงโรม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-974727-6.
- เออร์ริงตัน, อาร์. มัลคอล์ม (1996). "ภาคยานุวัติของโธโดสิอุสที่ 1" คลีโอ . 78 (2): 438–453. ดอย : 10.1524/klio.1996.78.2.438 .
- เออร์ริงตัน, อาร์. มัลคอล์ม (1997). "บัญชีคริสเตียนของกฎหมายทางศาสนาของโธโดซิอุสที่ 1" คลีโอ . 79 (2): 398–443. ดอย : 10.1524/klio.1997.79.2.398 .
- เออร์ริงตัน, อาร์. มัลคอล์ม (2006). นโยบายอิมพีเรียลโรมันจากจูเลียนโธ ชาเปลฮิลล์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา. ISBN 0-8078-3038-0.
- Glenn, Hinson, E. (1995). ชัยชนะของคริสตจักร : ประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนาถึง 1300 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์. ISBN 0-86554-436-0. OCLC 32509437 .
- กราฟ, ฟริตซ์ (2014). "การวางกฎหมายในFerragosto : การมาเยือนของ Theodosius ของชาวโรมันในฤดูร้อน 389" วารสารการศึกษาคริสเตียนยุคแรก . 22 (2): 219–242. ดอย : 10.1353/เอิร์ล . 2014.0022 .
- เฮบเบิลไวท์, มาร์ก (2020). โธและข้อ จำกัด ของจักรวรรดิ ลอนดอน: เลดจ์. ดอย : 10.4324/9781315103334 . ISBN 978-1-138-10298-9.
- คาห์ลอส, ไมจาสตินา (2019). ความขัดแย้งทางศาสนาในสมัยโบราณตอนปลาย, 350–450 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-006725-0.
- Lippold, Adolf, " Theodosius 10 ", Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , ภาคผนวก 13, คอลัมน์ 837–961 (Stuttgart, 1973)
- มาเจสกา, จอร์จ พี. (1984). รัสเซียนักท่องเที่ยวไปอิสตันบูลในวันที่สิบสี่และห้าศตวรรษ ห้องสมุดวิจัยดัมบาร์ตันโอ๊คส์
- แมคลินน์, นีล บี. (1994). แอมโบรสมิลาน: คริสตจักรและศาลในคริสเตียนทุน เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย ISBN 0-520-08461-6.
- พอตเตอร์, เดวิด สโตน (2004). จักรวรรดิโรมันที่ Bay AD 80-395 ISBN 0-415-10058-5.
- สมิธ, RRR & คริสโตเฟอร์ รัตเต้ (1998). "การวิจัยทางโบราณคดีที่ Aphrodisias ใน Caria, 1996". วารสารโบราณคดีอเมริกัน . 102 (2): 225–250. ดอย : 10.2307/506467 . JSTOR 506467 .
- Vasiliev, AA (1948) "จักรพรรดิ Porphyry Sarcophagi ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล" (PDF) . ดัมบาร์ตัน โอ๊คส์ เปเปอร์ส 4 : 1+3–26. ดอย : 10.2307/1291047 . JSTOR 1291047 .
- วิลเลียมส์, สตีเฟน; ฟรีลล์, เจอราร์ด (1995). โธ: จักรวรรดิที่ Bay สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 0300061730.
- วูดส์, เดวิด. "โธ I (379-395 AD)" เดอ อิมเปราโตริบัส โรมานิส
อ่านเพิ่มเติม
- บราวน์, ปีเตอร์, The Rise of Western Christendom , 2003, p. 73–74
- King, NQ The Emperor Theodosius และการสถาปนาศาสนาคริสต์ ลอนดอน 2504
- แคสปารี, แม็กซิมิเลียน ออตโต บิสมาร์ก (1911) . ใน Chisholm, Hugh (ed.) สารานุกรมบริแทนนิกา . 26 (พิมพ์ครั้งที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
- สโตกส์, จอร์จ โธมัส (1911). . ในเวซ เฮนรี่ ; เพียร์ซี, วิลเลียม ซี. (สหพันธ์). พจนานุกรมชีวประวัติและวรรณกรรมคริสเตียนจนถึงปลายศตวรรษที่ 6 (ฉบับที่ 3) ลอนดอน: จอห์น เมอร์เรย์.
ลิงค์ภายนอก
- โจเซฟ ริสท์ (1996). "ธีโอโดซิโอสที่ 1, เรอมิสเชอร์ ไกเซอร์ (379–395)" ใน Bautz, Traugott (บรรณาธิการ). ชีวประวัติ-บรรณานุกรม Kirchenlexikon (BBKL) (ภาษาเยอรมัน) 11 . เฮิร์ซเบิร์ก: เบาซ์ โคลส 989–994. ISBN 3-88309-064-6.
- นี้รายชื่อของกฎหมายโรมันของศตวรรษที่สี่แสดงให้เห็นว่ากฎหมายที่ผ่านโดยโธฉันที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์
ตำแหน่ง Regnal | ||
---|---|---|
นำโดย Valens | จักรพรรดิโรมัน 379–395 พร้อมด้วย: Gratian , Valentinian II | ประสบความสำเร็จโดย ArcadiusและHonorius |
สำนักงานการเมือง | ||
นำโดย Ausonius Q. Clodius Hermogenianus Olybrius | กงสุลโรมัน 380 กับGratian Augustus V | ประสบความสำเร็จโดย Syagrius Eucherius |
นำโดย Valentinian Augustus III Eutropius | กงสุลโรมันที่ 2 388 กับMaternus Cynegius | ประสบความสำเร็จโดย Timasius Promotus |
นำโดย Arcadius Augustus II Rufinus | กงสุลโรมัน III 393 กับAbundantius | ประสบความสำเร็จโดย Arcadius Augustus III Honorius Augustus II |