我們在上一篇所交通的主要部分，負擔還沒有過去。本篇我們要繼續關於基督身體之實際的交通。
在已過這些日子，主向我們揭示了祂聖言中關於神永遠經綸之啟示的最高峰，為此感謝主。這次相調特會是要帶我們達到這高峰。為此，我還有一個負擔，是極其緊要的。
在這點上，雖然我要與你們交通的，就道理而言是相當普通的，但這事在我們中間實行得並不多。這一點就是三一神在我們裏面的內住。羅馬八章說到內住的靈供應生命給我們必死的身體。（11。）那裏強調內住一事。實際上，主在地上所說的話中，已經題到這事。在約翰十四章十七至二十節，主告訴我們，祂要藉著實際的靈進入我們裏面而活著。祂要活在那裏？祂要活在我們裏面。祂又是誰？祂不只是耶穌基督，祂乃是實際的靈。因此，這無疑是說，當實際的靈來了，主自己就要住在我們裏面，為要活在我們裏面。祂說，『因為我活著，你們也要活著。』（19下。）祂活著，我們也活著。
你若仔細讀這一段主的話，就能看見這不是一種個人單獨的生活，乃是我們與主共同的生活，因為祂活在我們裏面。我們所過的是共同的生活。約翰十四章二十節說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』這三個『在裏面』，指明一個有力的事實，是極其榮耀的。永遠的神在創造並經過必需的過程之後，至終成為實際的靈。祂是這樣一位靈，活在我們裏面，使我們得以與祂同活。所以這種生活，乃是一種相調。這三個『在裏面』—我在我父裏面，你們在我裏面，以及我在你們裏面—不僅指明一種共同的生活，也指明一種相調。
我們要達到神經綸的高峰，就是基督身體的實際，首先必須看見我們裏面這個神聖的內住。我們也許早就知道這事，卻不彀注意這事。我不信我們中間有任何人，包括我在內，是經常且隨時的與內住的主同活。
使徒保羅在書信裏告訴我們，基督作為那靈住在我們裏面；他又進一步告訴我們，基督不僅住在我們裏面，也要安家在我們心裏。（弗三17。）安家比居住意義更深；主不只居住在我們裏面，祂更在我們裏面建造祂的家。這就是說，這位內住者住在我們裏面，是非常積極的。祂住在我們裏面時，就將祂自己作元素建造到我們的所是裏，以建立一種奇妙的構造，讓祂住在其中。
我們許多人對以弗所三章十七節都很熟悉。我自己也釋放了許多關於基督在我們心中安家的信息。但我不信我們中間有任何人，包括我在內，曾經充分注意這事實，就是一天過一天，內住的基督正在我們裏面建造、構成一個結構，讓祂居住在其中，作祂的家。我對這事的印象，從來沒有像最近在撒母耳記上、下的冬季訓練裏所感受的那麼深刻。
關於撒下七章十二至十四節的亮光，是在我講信息的時候臨到我的；甚至我寫訓練綱要的時候，也還沒有這亮光。我要請你們讀關於這段話的生命讀經信息。大衛想要為神建殿，但神阻止他。反而，神告訴大衛，祂要將祂自己建造到大衛裏面，作他的後裔，這後裔至終要生為神的兒子。這啟示神將祂自己建造到人裏面，成為人的後裔。至終，這位人的後裔要生到神性裏，成為神的長子；大衛在詩篇第二篇中所說的，『你是我的兒子，我今日生了你，』（7，另譯，）印證了這事。神這話是指著大衛的後裔說的。然後在行傳十三章，保羅告訴我們，這出生就是基督的復活。（33。）在基督的復活裏，並藉著祂的復活，基督的人性被拔高到神聖的水平，祂就生為神的長子。
在撒母耳記的生命讀經裏，我指出兩處經節。一處是以弗所三章十七節，基督如今在我們心中安家。祂正在將祂自己建造到我們的所是裏，成為一種結構，讓祂居住在其中。另一處經節是約翰十四章二十三節，主說，『人若愛我，…我們〔我父與我〕要到他那裏去，同他安排住處。』安排住處就是建造一個家，就是父的家。約翰十四章二節說，在父的家裏有許多住處。主在今世，就是召會時代，同我們安排住處，讓神建造一個家，這家是為著祂自己，也是為著我們。
現在我們要來看，這個家是甚麼。我相信從召會歷史開始以來，從來沒有人透徹的摸過這事。今天主已經給我們看見這事。甚麼是召會時代？召會時代就是神的神聖建造的時代。保羅在林前三章九節說，我們是神的耕地，以生長基督。生長基督乃是產生一些元素，讓神在今世把祂的建築建造起來。所以九節後半接著說，『你們是…神的建築。』
保羅說這話時，他就是在建造。他說他立好了惟一的根基，就是耶穌基督。（10～11。）如今我們，包括保羅在內，正在這根基上建造。但我們必須謹慎用那一種材料建造。材料有兩類：一類是木、草、禾秸，是屬土之物；第二類是金、銀、寶石。（12。）金、銀、寶石雖是在地裏，卻是屬土之物經過變化而成為有神聖元素的材料，讓我們用來建造召會，就是基督的身體。
你們許多人是同工，但你們不知道我對你們眾人的負擔是多麼沉重。主既開了我的眼睛，我就不能否認我是有所看見的。但我非常關心你們有沒有看見這事。你是用木、草、禾秸建造你所在其中所謂的召會麼？保羅說你若是這樣，就是損傷神的殿。（林前三17，見17註1。）損傷是美化的相反；損傷就是玷污、毀壞或敗壞。想要用木、草、禾秸建造召會，就是損傷召會。
若是沒有你的工作，召會作為神的殿只是原來的樣子。但你來了以後，把一些工作加到你所在的召會中，而這工作是屬於木、草、禾秸。這就是說，你工作的內在元素是天然的人和肉體，裏面帶著邪惡的性情。就外面的元素說，你也許幫助人傳福音或作其他的事，但你所作的是滿了肉體、天然的人、和屬地的事物。這種工作乃是損毀神今天的建造。
主住在我們裏面，是要將祂自己建造到我們的所是裏，將我們建造到祂的所是裏。祂把在基督的復活裏蒙救贖、被拔高的人建造到神性裏。基督把這樣的人建造到祂自己裏面。在約翰十五章主說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（4。）這含示建造。我們若住在基督裏，我們就把自己建造到基督裏，或者我可以說，我們被建造到基督裏。當基督住在我們裏面時，祂就把祂自己建造到我們裏面。至終，這是相互的居住，並相互的建造。
新約極其強調這事。那靈作為是靈的基督，經過過程並終極完成的三一神，正將祂自己建造到我們裏面，並把我們建造到祂裏面。以弗所四章清楚給我們看見，一個身體，一位靈，一位主，和一位神，就是眾人的父。（4～6。）蒙救贖的人由那靈而生，成為父的兒女，就是基督的身體，而那靈、主、和父是建造在他們裏面。神聖三一的三者都建造到蒙救贖、得重生的信徒裏面。我們必須看見這事。
我們需要與那住在我們裏面的基督同活，好產生相互的居住、相互的建造、相互的生活。保羅說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』但保羅繼續說，『並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的。』（加二20。）保羅是憑基督的信而活。基督的信一點不差就是基督自己；基督乃是我們信心的創始者和成終者。（來十二2。）保羅憑基督的信而活，就是憑基督而活。基督活在他裏面，他憑基督而活。他之所以如此，是憑著耶穌基督之靈（不是神的靈）全備的供應；耶穌基督乃是成為肉體、經過人性生活、死在十字架上、並且復活的一位，這樣一位今天乃是全備的靈。保羅乃是憑這全備的靈，帶著祂全備的供應，而活基督並顯大基督。（腓一19～21上。）他也說他追求基督，渴望藉著認識基督復活的大能而模成祂的死。（三10。）
我們怎能與基督同活？不是憑我們自己，乃是憑耶穌基督之靈全備的供應，藉著祂復活的大能而模成祂的死。我能過一種生活，看來是人的生活，卻不是憑著我天然的生命。我天然的生命留在十字架上，我每日的生活是模成基督之死的形像。基督的死是模子，我的生活是麵團，放在模子裏，以模成模子的形像。一天過一天，我是藉死而活；我憑十字架而死，以活在復活的大能裏。
保羅說，這樣一個人是在這奇妙的靈裏行事為人，照著這樣一個靈作每一件事。（加五16，25，羅八4。）大衛是合乎神心的人，但這與我們所有的差得太遠了。我們乃是神人，行事為人不只是照著神的心，也是照著那靈，就是那經過過程，並藉著死與復活得著終極完成的一位。我們需要核對自己是否在那靈裏作一切事，並照著這樣一位靈行事為人。
基督身體的實際，就是一班神人所過這樣生活的集合、總和。這種生活，就是基督身體的實際，要結束這時代，就是召會時代，且要把基督帶回來，在國度時代與這些神人一同取得、佔有並治理這地。這些神人在召會時代被成全，並得著終極完成。所以在下一個時代，就是國度時代，他們要與基督一同作王一千年。（啟二十4～6。）
許多信徒在召會時代未受成全、未得成熟，他們要在國度時代藉著神管教的對付而受成全、得成熟。神有祂的作法。沒有一個信徒未受成全、未得成熟，而能有分於新耶路撒冷。所以在國度時代的一千年中，神要運用祂的主宰，管教這些親愛的信徒，多方對付他們，為要成全他們，使他們成熟。到了這一千年末了，他們就要準備好，與那些較早成熟的信徒，一同有分於新耶路撒冷。
今天在召會時代，被成全並得成熟的神人乃是錫安，就是得勝者，也就是召會中的活力排。但在新天新地，就不再有錫安，只有新耶路撒冷，因為一切原來不彀格的聖徒，那時都已彀格成為錫安。換句話說，整個新耶路撒冷都要成為錫安。甚麼是錫安？錫安就是神所在之處，也就是至聖所。在啟示錄二十一章有一個表號，表徵新耶路撒冷將是至聖所。新耶路撒冷的量度是個正方體的量度，長一萬二千斯泰底亞，寬一萬二千斯泰底亞，高一萬二千斯泰底亞。（16。）那就是至聖所；因為在舊約裏，不論在帳幕或聖殿中，至聖所都是立方的，其長、寬、高都相等。（出二六2～8，王上六20。）
到那時，所有蒙神救贖的人都要被變化，不只在生命和性情上與神一樣，甚至顯出來的樣子也與神一樣。啟示錄四章告訴我們，神顯出來好像碧玉。（3。）然後在啟示錄二十一章，整座新耶路撒冷顯出來好像碧玉。（11。）因此，蒙神救贖的人在生命、性情和樣子上，但不是在神格上，完全成為神。
我們都必須努力達到這高峰。你若以為這高峰太難達到，所要付的代價太高了，你就必須豫備好，來世的代價更高。你遲早都要被作成神，或是在召會時代，或是在要來的國度時代。所有蒙神救贖的人至終都要成為神，在生命、性情和樣子上，但不是在神格上，與神一樣。新耶路撒冷乃是被變化、得榮耀、並與經過過程、終極完成之三一神調和的神人。聖城將是一個調和，作神的擴增和彰顯，直到永遠。我們要享受並有分於這神聖的調和，直到永遠。
我們的確需要拚上去，不惜代價的禱告，像使徒保羅那樣付代價。我們不該有一種態度，以為我們既已犧牲了前途，又不愛世界，我們在主裏就穩妥了。那是不彀的；你必須認識一切屬靈事物的內在景象。神的心意是要使祂自己成為人，好使人得以成為神。這樣，神與人就要聯調為一，共同生活。至終聖城耶路撒冷，乃是一切異象和啟示的集大成，是三一神與三部分人的構成。這構成，就是新耶路撒冷，要成為永世裏的配偶；這配偶既是人又是神，在神性和人性裏互為居所。神的榮耀要在這人性上，彰顯、表明到極致，光輝烈烈，燦爛赫赫。
在這啟示的光中，我們要作甚麼？要達到這高峰，除了禱告以外，別無他路。耶路撒冷在此是一個大的範圍，包括所有的基督徒，這是非常明顯的；然而，錫安，就是得勝者，在那裏？在啟示錄這卷書中，主所要得著的，並主所要建造的，乃是錫安，就是得勝者。得勝者就是錫安，就是神所在之處。這是神聖言中屬靈啟示的內在實際。我們必須領悟甚麼是主的恢復；主的恢復就是要建造錫安。保羅的著作把這事揭示到極致，但已過看見這事的人並不多。
我實在請求你們，恭敬的考慮這事。保羅說，在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人。他又說，我們都當這樣跑，好叫我們得著獎賞。（林前九24。）保羅一生終了時說，他已經打過美好的仗、跑盡賽程、並守住信仰；他見證有公義的冠冕為他備妥。（提後四7～8。）盼望我們今生終了時，能說我們也作了同樣的事。否則，我們將從召會生活這學校被淘汰；但主要在國度時代的學校收納我們。我們若在今世未受成全，主就要花一千年來成全我們。主甚至要用第二次的死，就是火湖的火，來管教我們。（啟二11。）我為著主恢復的開展感謝主；但另一面，這幾年來，我的心情非常沉重，不只是為著你們，也是為著我自己。