Par une blessure engendré...
Introduction à la notion d'appel chez Jean-Louis Chrétien*
Ouverture
Dans* la pensée phénoménologique française, la question de l'appel se situe au cœur d'une réflexion sur le sens de la donation, entendue comme constituant le «sujet». Si l'entreprise d'un Jean-Luc Marion1 consiste à dégager la figure du sujet comme adonné, qui succède au sujet moderne, à Y ego transcendantal husserlien et au Dasein heideggerien, celle de Jean-Louis Chrétien, tout en s'y apparentant sur le fond, s'en détache sur le plan formel. Cet auteur nous offre en effet à penser la subjectivité en des termes souvent moins académiques que son collègue parisien. Utilisant une langue admirable, qui n'économise pas le recours régulier à des formules poétiques et à un style dont Heidegger avait le secret, c'est à une véritable fête du langage que Chrétien nous convie. C'est sans doute pour une part ce qui explique une certaine réserve actuelle à son égard. En outre, la collocation par Chrétien de registres divers n'a pas manqué d'éveiller les soupçons de certains, tel Dominique Janicaud, dans son célèbre pamphlet Le tournant théologique de la phénoménologie française2.
Afin de présenter la pensée de Chrétien, notre article propose de commencer par scruter la question de l'appel chez cet auteur. Il est
* Cet article reprend, tout en les prolongeant dans une direction particulière, des réflexions déjà esquissées dans la seconde partie de notre ouvrage intitulé L 'appel dans la pensée de Jean-Louis Chrétien. Contexte et introduction, Paris, L'Harmattan (coll. L'Ouverture Philosophique), 2002. Ces réflexions se veulent avant tout descriptives ou «monstratives» avant de se présenter comme «critiques».
1 Cf. le diptyque de J.-L. Marion, Réduction et donation. Recherches sur Husserl, Heidegger et la phénoménologie, Paris, P.U.F. (coll. «Epiméthée»), 1989, et Etant donné. Essai d'une phénoménologie de la donation, Paris, P.U.F. (coll. «Epiméthée»), 19982. Marion parle d'adonné pour désigner ce qui succède au «sujet».
2 Combas, Ed. de L'Eclat (coll. «Tiré à part»), 1991. Voir en particulier les pp. 20 et 51-54. Nous nous permettons d'insister sur la prudence avec laquelle Janicaud s'avance dans la critique allusive qu'il adresse à Chrétien. Il ne faut pas y voir d'abord une entreprise animée par un souci de déconstruction, mais bien par une volonté de clarification méthodologique.
